Традиции эрзя


Материал из Энциклопедия Нижнего Новгорода

Перейти к: навигация, поиск
Mys-11036276946sila3.jpg Народные герои одобряют эту статью
Поэтому рекомендуют продолжать текст в том же духе
Праздники эрзя
Современный наряд

Традиции эрзя — традиционный уклад жизни народа эрзя.

Семья и дети[править]

Вплоть до XX века у эрзян существовали две формы семьи: большая патриархальная и малая индивидуальная. Большая семья охватывала несколько поколений потомков по мужской линии вместе с их женами, причем все они жили вместе одним двором, сообща обрабатывали свои поля, питались и одевались из общих запасов. Число членов семьи иногда доходило до нескольких десятков человек. Главой патриархальной семьи является самый старый человек (покштя), блюститель всего хозяйственного уклада, а его жена занята "чисто женскими делами". Большие семьи жили в нескольких домах, расположенных на одной усадьбе в общей связи: Ямушев Петр Иванович и Ямушев Андрей Иванович, Любаев Андрей Иванович и Любаев Ефрем Павлович, Рузавин Сергей Степанович и Рузавин Семен Степанович и так далее.

После смерти домохозяина иногда семьи распадались на малые, раздел производил старший сын. В малых семьях продолжали сохраняться черты патриархального уклада, были случаи возврата малых семей в большие. У мордвы существовал закон многоженства, не как у мусульман. Независимо от его финансовых возможностей, по старинному мордовскому обычаю, жена умершего становится женой его брата, который обязан был заботиться о его детях, как о своих собственных. Это очень гуманное решение, мордва всегда помнили, что ребенок без отца что перышко на ветру. Заключение браков являлось делом не столько молодых, сколько их родителей, которые обращали внимание на имущественное положение семьи девушки, ее трудолюбие, здоровье и древо семьи. В нашем селе было много девушек взято из Старых Селищ, Чукалы, Протасова, Вармазейки, Петровки, Роксашона, Александровки, Пермеевки, и в эти села выданы пикшенские девушки. Все свадьбы, связанные между селами, происходили в основном по инициативе родителей и очень часто без согласия молодых; сохранялось до 1925 года.

Особым почтением в нашем селе раньше, да и после войны, пользовались бабушки-повитухи. О них и сейчас помнят: Доронина Т.И., Святкина Ф.И. Роды обычно происходили в бане. Все жители села родились в банях. Если случалось, что женщина рожала в другом месте, а иногда в поле, во время полевых работ, то ее ребенка обязательно мыли в бане. Может быть, и потому в Пикшени люди не парились в русских печах, как в других селах, а имели баню. Не у всех была такая возможность иметь баню, такие семьи пользовались соседскими, иногда в одной бане мылось до 14 семей. Как в царское время, так и в первой половине прошлого столетия в сельских семьях было много детей, иногда насчитывалось до 11 детишек. Были семьи, где обращались к Богу, чтобы он забрал одного или двух. Дети рождались, росли, большого присмотра за ними не было, ночевали, кто где только мог. В каждом доме без исключения были прибиты к потолку палатья, где спали в основном дети. Таким путем освобождали проходы в ночное и раннее время, так как в основном все спали на полу. Каждый брат со своей семьей занимал в доме свой угол с детишками. Маленьких детишек старались подальше держать в люльках, подвешенных к потолку.

Палатья сохранились до наших дней у Камбаратова Василия Михайловича, остальные жители села старались как можно быстрее убрать все, что связано со стариной, стремились быстрее приобрести быт нового времени.

По представлениям мордвы, большое значение для дальнейшей судьбы новорожденного имел выбор счастливого имени. Жители села помнили, что имя - это характер, а характер - это судьба. До христианизации в селе имя обычно давала повитуха или отец ребенка, после крещения - поп, а в советское время иногда советовали в сельсовете во время заполнения свидетельства о рождении.

В 1933 году Любаев Павел Кириллович в 14 лет помогал в сельсовете оформлять свидетельство о рождении, в селе попа уже не было. Одна женщина попросила найти дочке имя. Дали ей имя Арина. Через день мать пришла в слезах и стала просить переделать свидетельство, изменить имя, ей старушки объяснили, что в Пикшени жила очень бедно Сёмань Оря и ее дочь последует по ее стопам. Оказывается, что Арина - это мордовское имя Оря. Ей стали объяснять, что это имя славится по всей Руси великой, это имя носила няня Александра Сергеевича Пушкина, была добрая, трудолюбивая и мудрая женщина. Женщина повторяла свое: "Но ведь не богатая, а всего лишь няня". Так и пришлось изменить ей имя.

С детишками больше занимались старшие братья и сестры, старики и старухи. Самым действенным средством воспитания было по возможности раннее включение детей в трудовую жизнь семьи. Это было все-таки правильно. В разных семьях были всякие подходы к воспитанию молодежи, это не только безграничная власть отца над детьми, но и влияние отцовского авторитета. В семье Богданова Терентия Семеновича (30 человек Иванькань) утром женщины готовили завтрак для мужчин. На стол ставилась самая калорийная пища, она вкуснее, чем для других членов семьи, ибо мужчины уходят на тяжелую работу, которая длилась от света и до темноты. Когда поднимутся дети, проснутся немощные члены семьи, женщины собирают им да и самим другой стол. Мальчики 10-11 лет старались проснуться пораньше, садиться за отцовский стол и уходили с мужчинами на работу, они чувствовали принадлежность к мужской половине.

Земледение[править]

Орудиями обработки земли, как и у других народностей, являлись плуг-сабан, квадратные четырехугольные бороны, иногда чтобы больше углубляться в почву клали на них тяжести. Все эти орудия были изготовлены из дерева, местными кузнецами изготовлялись к ним железные сошники и палица. Не каждый мог изготовить плуг-сабан или борону-суховатку или соху (она еще называлась великорусская соха). Сев производился вручную.

Уборка урожая производилась в основном серпами (тарваз). Нож серпа обыкновенно был с зазубренным рабочим краем и шириной лезвия в середине 3 см. Этими тарвазами пользовались вплоть до наших дней. В некоторых хозяйствах они сохранились, ими хорошо косить крапиву для приготовления кормов поросятам.

Снопы клали в скирды, копны, которые устраивались на гумне. Летом не успевали их обработать, а зимой возможности для этого есть. В таком режиме работали земледельцы Кузнецов, Докукин и Романов (Царек), используя труд пикшенских жителей.

Для уборки урожая использовали косы с граблями. Это очень тяжелое приспособление, им пользовались в основном мужчины и мужчины очень крепкие. Испокон веков молотьбу хлеба производили на токах. Для этого железными лопатами снимался слой земли на толщину корневой системы травы, площадку очищали, поливали водой, посыпали золой, утрамбовывали, чтобы ток не трескался (при утрамбовке добавляли рубленую солому или мякину). Снопы для обмолота укладывали колосьями друг к другу, молотьба производилась вручную цепями. Зерно очищалось во время ветра, деревянными лопатами подбрасывалось кверху.

Для размола применялись ручные и ветряные мельницы. Ручные мельницы были двух видов: у одних вращался рукой верхний камень, у других с шестеренчатыми зубчатыми передачами, где было полегче и производительность была выше.

Муку, зерно хранили в амбарах, в больших деревянных сусеках, ларях. В Пикшени были амбары, где хранилось зерно общины на случай голода. Во время обмена использовались в качестве весов безмены, они были деревянные, красиво выточенные, или железные. Частенько продавались сельхозпродукты в мерах, это деревянная 2-х ведерная цилиндрическая посуда.

Важное место в хозяйстве занимало скотоводство, животноводство, пчеловодство. лошадь была почти что в каждой семье. Она являлась тягловой силой.

Корова (скал) разводилась для нужд личного хозяйства. Особой породы не было. Что касается овец, коз, то они были белой и черной масти. Свиньи также были простой русской породы, они держались только там, где был хлеб. Существовала поговорка на тему, что если хлеб остается, заведи поросенка. Наши предки разводили кур, уток и гусей (в основном использовались для нужд своих семей).

Несколько семей занимались пчеловодством. В письме Миляева Евдокия Евдокимовна, 1897 года рождения, писала, что медом, медовухой угощали Иванькань (Богдановы). Мать моя, с 1908 года рождения, рассказывала, что Иванькань имели пасеку в овраге Севоньлей. Там и сейчас растет вишня, сохранилось место домика и из под земли сочится чистейшая вода. По ее рассказам, ульи были колодные, круглогодично стояли на улице. В конце июля затапливали русскую печь в домике, в чугунах плавили в ней соты и отделяли от них мед, который отличался от сегодняшнего меда по вкусовым и лечебным свойствам. Все, кто сеял гречиху, старались занять землю поближе к пасекам, знали, что цветок гречихи существует одни сутки, и если его не посетит пчела, то зернышка не будет, не будет и хорошего урожая; кое-где за это пчеловодам платили небольшие деньги. Старые пчеловоды говорят так, что конец света можно будет определить по поведению пчел. Пчелы уйдут из жизни раньше человека.

А вот что писал ученый Казанского университета А. Смирнов, изучавший жизнь мордвы Нижегородской губернии: "Надо отдать честь мордве, от обучения детей грамоте они не сторонятся, как русские в некоторых селах Лукояновского уезда. Хозяева мордва отличные: хлеб у них всегда родится лучше, чем у русских, скот их крупнее и сытнее русского. Мордва - хорошие огородники: по первому колесному пути они уже развозят по русским селам выращенный им в скотных избах ранний зеленый лук. Вообще нужно сказать, что мордва Лукояновского уезда - народ весьма симпатичный" ("Край, где бывал Пушкин" с. 39).

Охота, рыбалка, собирательство[править]

Предки наши пользовались дарами леса, собирали грибы, ягоды, лесные яблоки, орехи. Занимались охотой, используя ловчие ямы, разнообразные ловушки, капканы. В XIX веке появились охотничьи ружья. В нашей местности росли большие леса. Бабушка рассказывала, что в наших лесах когда-то водились медведи, сохранилось в памяти и то, что какой-то местный охотник со своей собакой с ружьем ходил на охоту. Неожиданно на него напал медведь, сбил ружье и начал мять охотника. Собака накинулась на медведя, отвела угрозу на себя. Освободившись, охотник убежал, оставил и собаку, и ружье в лесу. Пришел домой, уставший, лег на крыльце. Через некоторое время вернулась вся израненная, в клочья шкура собака, увидев хозяина спящего, накинулась и удушила. "Для охоты мордва специально держала борзых или гончих собак. Зимой он нарочно отправляется на охоту травить зайцев, лисиц, волков..." ("Мордва" с. 71).

Сегодня все изменилось. Человек вольно или невольно уничтожает фауну, забыв, что Всевышним Господом, или Инешкипазом возложена обязанность на человека сохранять и приумножать все, что вокруг нас. От неправильного применения десятилетиями удобрений уничтожены в речке гальцы, пескари. Мы их ловили на самодельную удочку. Крючок делали из медной проволоки, лески не было, а была обычная белая нитка, поплавок из дерева, а из орешника ручка удилища. На червячок мелочевка шла активно. Сравните с современными удочками, даже ими мы не можем поймать рыбу.

На крутых берегах было много гнезд стрижей, пропали и уничтожены летучие мыши, не видны ласточки. Эти птицы ловили мух, комаров, которых было меньше, чем сегодня, а некоторые из них являются носителями болезней.

Поколения людей, живущие перед нами, помогали выживать зверям, птицам, если бы человек их не уничтожал, они бы сами выжили, природой они так созданы. Мне посчастливилось пожить около 25 лет с дедушкой, у других они с голоду умерли в голодный 1944 год. Никогда не забуду, как он ругал моего брата, Ивана Никифоровича, за то, что осенью не оставил для птиц ни одной грозди рябины. Мы на зиму всегда готовили рябину. Весь свой век мы оставляем на плодовых деревьях, на верхних ветках сада плоды для птиц. Сегодня охотники могут в лесах сложить сено, летом приготовленное, для лосей; для кабанов, волков, лисиц и зайцев почистить родники, да можно привести много примеров, как им помочь выжить и активно размножаться. Сегодняшние охотники (а они не из нашего села), применяют для охоты все, что только можно: и "Бураны", и мобильные телефоны, и электронные удочки. Завтра в ход пойдут микросамолеты с видеокамерой: то, что применяется в военных целях, направят на зверей. Ныне зимой не видно на снегу следов зайцев.

Медведи давно пропали, лес на больших площадях вырублен, по этой причине и сов не видно. Наши леса соединены с Саровскими лесами, там до сих пор водятся медведи.

Жилище[править]

Исследованием отечественных ученых установлено, что исходной формой постоянного жилища является земляночный тип, развивавшийся по схеме: землянка - полуземлянка - наземная срубная постройка. Два последних типа развивались, возможно, параллельно. Наиболее древним и простым по плану являлось однокамерное жилище (кудо). Последние представляли собой четырехугольные срубные избы различных размеров, планировок, по сложности разные. Практически они-то и дошли до наших дней: деревянные, срубные, фундамент столбной конструкции.

Материалом кровли до 1965 года служила солома. На многих фотокарточках, сделанных Д.Я. Дивейкиным в эти годы, видны сохранившиеся соломенные крыши. До начала XX века отапливались дома по-черному, печки строились без труб для выхода дыма, чуть ниже потолка имелось отверстие, но дым не мог полностью выйти там, для его отвода делали двойные двери. Во время топки печи наружная дверь (высотой во весь проем) открывалась, а внутренняя (высотой полпроема) оставалась закрытой.

Вот что писала жительница нашего села Миляева Евдокия Евдокимовна 1897 года рождения: "Отцовский дом был без трубы, и у других тоже: Башаева Андрея, Пепел Дмитрия. Дым выходил в помещение дома. Семья была большая. В доме было холодно". А вот другое. Газета "Колхозная трибуна" от 25 ноября 1972 года: "Вот что рассказывает, например о тех же домах Наталья Семеновна Туршатова, пенсионерка: "Раньше жилье было неказистое, плохонькое, печи топились по-черному: дым выходил через двери. Вот в такой избе нас жило 35 человек - от старого до малого. Пять братьев с женами, свекор со свекровью, а у всех куча детей. Спали на полу, здесь же в холода размещался скот. Обедали тоже чаще на полу из-за нехватки мест за столом".

До середины XX века в селе встречались дома со ставнями, что характерно для Украины.

Смотрите также[править]