Религия эрзя


Материал из Энциклопедия Нижнего Новгорода

Перейти к: навигация, поиск
Mys-11036276946sila3.jpg Народные герои одобряют эту статью
Поэтому рекомендуют продолжать текст в том же духе
Ишкепаз — Создатель мира
Начало молений

Религия эрзя — традиционная вера и традиции народа эрзя.

История вопроса[править]

В книге М. Храмова "Край, где бывал Пушкин" (с. 168) пишется о том, что на кладбище Пикшенское "издалека" из-за леса мордва "привозила своих покойников для погребения их со своими сородичами"... Здесь же нужно сказать, что наш стан назывался еще и Чукальским. В 1629 году в Чукалы съезжались мордва из разных селений тогдашних Нижегородских и Ардатовских уездов с женами и детьми для мольбы "над их родителями". Подозрительное московское правительство усмотрело в этом съезде политическую подоплеку и провело строгое расследование. Оказалось, что данный съезд не был первым, около 1580 года мордва также съезжалась в Чукалы.

...

Отвечая на вопрос Нижегородского миссионерского комитета о составе населения и состояния религиозности своих прихожан, священник А. Раевский сообщал в 1886 году: "Приход села Пикшень состоит из 1500 (735 мужчин и 765 женщин) душ мордвы племени эрзи, в том числе 11 семейств русских, коих переселена помещиком лет 80 назад из села Пустошки Сергачского уезда, а часть из его имения села Гнездилова Орловской губернии. Эти русские омордвинились и представляют собой какую-то смесь мордво-руссов и в домашнем быту и в религиозных понятиях. Преобладающий язык мордовский, а религиозные понятия представляют смесь христианства, мордовского язычества и русских народных суеверий. В последующем указанные семьи полностью омордвинились" (Можаровский А. "Руссо-мордвы на Нижегородской почве", "Нижегородские губернские ведомости" 1893 №36, с. 1-3). ...

На землях Алатырского уезда (южная часть современной Нижегородской области) только два села устояли, не подверглись обрусению. А ранее войсками, отрядами феодально-крепостнического правительства с лица земли было начисто сметено почти 10% всего мордовского населения уезда . Ф.И. Леонтьев, посланный для усмирения Алатырской мордвы Юрием Долгоруким, доносил своему начальнику: "в Арзамасском ... и в Ардатовском уездах по сю (т.е. по левую) сторону Алатыря воровских людей в сборе нигде нет, а которых ... деревень мордва с твоими великого государя ратными людьми бились с бою в тех деревнях перехоронились и он думный дворянин и воевода велел те деревни сжечь, и воровские ... люди в тех деревнях сгорели". ("Алатырская мордва по переписям 1624 - 1721 гг.", Саранск, 1936, Мордгиз.) ...

С XVI века на территории мордвы начали воздвигаться православные церкви и монастыри, щедро одаренные царским правительством водными, пахотными, лесными угодьями. Поставлена задача перед ними: ускоренными темпами провести крещение мордвы, и не только мордвы, но и чувашей, татар, удмуртов, марийцев утвердить к христианской вере. Процесс носил порой ожесточенный характер. В 1656 году мордва убила архиепископа рязанского Мисаила, помощника Никона, после этого издавались указы царей о представлении в случае добровольного крещения льгот мордве. Кто не хотел принимать крещение - с того "взыскивать на оставшихся в тех местах некрещеных иноверцах", применялись физические меры: "нещадно батогами, дабы впредь другие того чинить не дерзали". Было замечено до этого, что новокрещенная мордва "в христианской вере не тверда, в церкви божьи не приходит и отцов духовных у себя не имеет".

Применялись и другие методы, которые помогали в деле христианизации - это привлечение священников, знающих мордовский язык. Народ слабо понимал русский язык, кроме того мордва не хотела иметь другую религию. Великий Создатель, Всевышний Солнцебог - Творец всего сущего Инешкипаз. Вера эрзян полностью связана с природой, с окружающей средой, в которой живет человек. Она естественна, логична и здравомысленна. Она диктует человеку такие нормы жизни, которые позволяют сохранять гармонию во всем. Земля Масторава была для них храмом. В эрзянской вере человек - свободное дитя Бога, все люди равны и одинаковы перед Богом, он в каждом из нас, он вокруг нас. Эта религия не терпит посредников, отвергает жреческий клан. Поэтому церковь, обслуживающая власть, и власть, обслуживающая церковь, ее не приемлют. ...

В указе 1740 года предусматривались процедуры крещения. Крестить должны были особые прототипы. Крестными отцами должны быть "старинные русские люди". Предписывалось поощрять смешанные браки между русскими и новокрещенной мордвой. Запрещалось давать новокрещенным прежние их "языческие" имена. Фамилии присваивались так же русские по имени русских "крестных отцов", а те, которые упорствовали, с помощью вооруженных людей загонялись в реку или пруд, три раза их заставляли окунуться в воду, при выходе каждый должен подойти к присутствующему прототипу для "помазания миром". ...

Прошло со дня крещения жителей села более 200 лет, но жители сохранили часть мордовских имен и прозвищ, так как ими было легче пользоваться. В основном прозвища носили имена зверей, животных и птиц: Сурькань, Озязунь, Чавкань, Куярунь и т.д. В Пикшени сохранили языческое имя - Кобай. ...

Были случаи в мордовских селах, где попы детям не давали царских имен. Мордве не положено иметь царские имена - считали они. ...

Как бы сложно ни проходило крещение жителей села, основная масса приняла православие, стали знать имена святых и посещать святые для православных места. Из Пикшени до Сарова ходили наши предки, посещая место жития Серафима Саровского. Были люди, которые жили законами его в одиночестве и в лесу. ...

Недалеко от Завидовки в большом лесу (Орешка вирь), в глубоком овраге, где и зимой вода не замерзает, в землянке жил монах сравнительно молодого возраста. Зимой кто-то из Ястребовых (там был их хутор) обнаружил его, уговорил перейти жить до весны в село. Поместил его в бане. Пальцы ног были обморожены, худой. Продержался до весны, потом куда-то ушел. Надежда Ивановна была еще маленькая, запомнила, что монах обращал внимание на баню, где мылись по субботам женщины, проявлял к ним интерес. ...

Захоронения стали ориентироваться по христианской вере ногами на восход солнца - приход Христа на землю с востока. В наше время верующие и неверующие хоронятся на одном кладбище. За время Отечественной войны много крестов было спилено, сожжено, использовано в качестве дров жителями близлежащих домов. ...

До сих пор некоторые жители просят перед смертью отвезти в лес попросить прощения у Вирьава за то, что иногда ломали деревья без надобности. Многие женщины, отправляясь куда-то по делам, при выходе из дома говорят: "Атят, бабат помогадо, лездадо" (Дедушки, бабушки, помогайте). Говорят, что помогают. Попробуйте, чаще обращайтесь к ним, не забывайте, что в вашем роду жили трудолюбивые, добрые люди. Они, так же как и мы, радовались, горевали, кто как мог, обращались к Богу, пусть в лесу или на кладбище с поднятием обеих рук. ...

Молодой Н.А. Добролюбов, побывав в Нижегородской губернии у мордвы, написал следующее: "С боярами знаться честно, с попами свято, а с мордвой хоть и грех, да лучше всех". Нет, батюшка Николай, не грешно. ...

Старики советуют молодым людям никогда не приносить вред любой религии, не разрушать храмы, церкви. История показывает, что это бесследно не проходит. Патриарх Никон в конце жизни пострадал, пострадали пикшенские люди, участвовавшие 2 раза в разборе церкви. Культура соседа обогащает соседа, а религия является частью культуры.

Иранские влияния[править]

Элементы заратуштрийской религии в мордовской народной религии.

Под понятием «мордва» объединены два близких финно-угорских народа – мокша и эрзя. Большинство современной мордвы православные, однако, сохранились некоторые легенды об их традиционной религии, которые позволяют в общих чертах восстановить её.

Известно, что предки финно-угорских народов в древности занимали обширные территории от лесных районов Поволжья и Прикамья до Урала, где контактировали с иранцами, из-за чего в мордовской лексике представлен определённый слой ранних и поздних иранизмов.

Наряду с древнейшими иранскими заимствованиями в мордовских языках обнаруживаются лексические заимствования из иранского языкового источника более позднего периода: эрзя vaz, мокша vaza – ягноб. wása «телёнок», осет. wæs; эрзя ŕiśme «цепь», мокша ŕiśmε «верёвка» – ср. осет. rætæn «толстая верёвка», ново-перс. resen, rasan «верёвка»; эрзя purtsos, мокша purts «свинья» – ср. хотано-сакск. pā’sa «свинья», курд. purs и т. п.

Всё это позволяет предполагать о связях предков мордвы с иранцами. На основании имеющихся данных можно предположить, что некоторые черты традиционной религии мордвы сформировались под воздействием учения Заратуштры.

Как известно, основой учения Заратуштры является вера в существование Ахура-Мазды и Аримана. Ахура-Мазда – Создатель Мира, источник Добра и Света, Порядка и Истины, Ариман – Разрушитель Мира, источник Зла, Тьмы, Холода и Скверны. Достичь победы Добра в мире можно через добрые мысли, слова и дела, и почитая стихии – Воздух, Воду, Землю и особенно Огонь, как символ жизненной силы, которую Создатель вдохнул во Вселенную.

После смерти душа человека три дня пребывает рядом с ним, а затем подвергается суду на мосту Чинват над огненной рекой.

По традициям заратуштрийцев, труп – сакрально нечист, обладает оскверняющей силой, разносимой дэвом насу и поэтому не может быть сожжён, утоплен или похоронен в земле, поскольку это вызовет осквернение стихий. Для этого заратуштрийцы соблюдали специальные погребальные обряды с выставлением трупов в закрытых или открытых погребальных сооружениях. У восточных иранцев соблюдалась традиция построения закрытых постройках для покойных: аланы строили для этой цели «дома мёртвых», согдийцы и хорезмийцы – склепы для хранения оссуариев.

Сравнивая учение Заратуштры и народные верования мордвы можно найти сходство между ними.

Согласно мордовской традиционной религии, весь видимый и невидимый мир создал единый Бог. Эрзя называли его Чам-Пас («Верховный Бог»), мокшане – Шкай («Творец»). Он не имеет ни начала, ни конца; видеть его нельзя и от него происходит одно только добро. Творцу противостоит Шайтан, породивший злых духов и всячески старающийся испортить каждое творение Бога. Наименование отрицательной сущности пришло к мордве из ислама.

Среди животных, сотворённых Чам-Пасом, следует отметить собаку, считавшуюся благим животным. Сходный мотив присутствует и в Благой Вере, где собака считается одним из творений Ахура-Мазды.

Для совершения молений на роль жрецов раз избирались несколько уважаемых стариков ате-покш-тей («добрые люди»). Для жрецов было характерно особое одеяние белого цвета, как и для служителей Ахура-Мазды. Прявт («голова») – старший из предстоявших на молитве – во время ритуала разжигал огонь и зажигал священный штатол («восковая свеча»).

Мордовцы, как и иранцы-заратуштрийцы, хоронили покойника через трое суток после смерти. Считалось, что в течение первых трёх дней душа умершего находится рядом.

Вскоре после смерти тело умершего обмывали. Для этого приглашали специальных людей – экшилицят (э.), эшеляйхть (м.) – обмывальщиков». Обычно обмывальщиками бывают пожилые люди. Молодые люди не должны заниматься этим из-за опасности осквернения при соприкосновении со смертью. Все эти представления сходны с представлениями о заратуштрийских служителях мёртвых – насасаларах.

Есть основания полагать, что у мордвы в прошлом существовало надземное захоронение. Упоминание об этом встречается в сказке «Дуболго Пичай». В архивах есть сведения о том, что мордовцы оставляли покойника в «доме мёртвых» – небольшом четырёхугольном бревенчатом срубе. Такие захоронения и сейчас встречаются в некоторых мордовских селениях. До недавнего времени у мордвы практиковалось и воздушное захоронение. Так, у эрзи сёл Сабаево и Давыдово Кочкуровского района Мордовии умерших в гробу подвешивали на деревьях.

В погребальных обрядах мордвы чётко прослеживается мотив избегания соприкосновения со cмертью, сходный с заратуштрийским. Щепки и обрезки досок от гроба, посуду, из которой обмывали умершего, сор, выметенный из избы после выноса покойника – всё это считалось сакрально нечистым, поэтому уносилось в особое место. Опасной считалась и могильная земля. Вернувшиеся с кладбища участники похорон старательно вычищали землю из обуви. Придя с кладбища, участники похорон мыли руки перед крыльцом, не заходя дом и посещали баню. Было также распространено верование в очистительную силу огня. Так, в селе Старая Шентала Шенталинского района Самарской области во время поминок во дворе разводили костёр, чтобы очиститься от соприкосновения со смертью.

С XVI в. среди мордвы начинает распространяться православие. Носители традиционной религии так и не сформировали централизованной религиозной системы и священных книг, без чего невозможно сохраниться в той или иной степени в условиях внешнего давления других религий. Традиционная религия стала постепенно забываться. И хотя отдельные энтузиасты в настоящее время пытаются возродить её, отсутствие письменной фиксации учения мешает её полному восстановлению.

В отличие от народной религии – культа сугубо этнического, учение Ашо Заратуштры, проповедуя сходные ценности, смогло сформировать религиозную систему и сохраниться в течение более чем 3700 лет даже во враждебном окружении и стать религией, открытой для любого, кто желает её принять.

Смотрите также[править]