Пикшень


Материал из Энциклопедия Нижнего Новгорода

Перейти к: навигация, поиск
Mys-11036276946sila3.jpg Народные герои одобряют эту статью
Поэтому рекомендуют продолжать текст в том же духе
Пикшень летом
Эрзянь покш чи. В первых рядах виден поэт Павел Любаев
В музее быта эрзя в Пикшени богатая экспозиция орудий труда XIX века
Встреча веков. 50-е гг. в Пикшени
Телесюжет о истории Пикшени,
музее, хоре "Чилисема". ННТВ
Ученики Пикшенской школы конец 1940-х гг. (Тонавлицят Пикшнянь тонавлитя кудонь)
Книга "Пикшень" на основе рассказов, свидельств и документов, подготовленная Любаевым П.К.
Инженер-электромеханик Любаев П.К., автор документальной книги о Пикшени
Телепередача "Играй, гарьмонь" у ансамбля "Чилисема"
Дом священника в с.Пикшень. Велень Куншка таркасо
Аутентичные пикшенцы. Федор Николаевич Туршатов
Заведующая библиотекой Доронина Л.П. (слева) и заведующая СДК Туршатова Т.Н.
Традиционные мордовские рубахи — панар)
Сапог на деревянных гвоздях, шашка времен гражданской войны — экспонаты создающегося в Пикшени музея эрзяских традиций, быта и обрядов
Почвенная карта района Пикшени и Большого Болдина, образовательный стенд.
Люлька в музее эрзянского быта, Пикшень
Женские лапти. Такие использовались в пикшенском колхозе до середины 1950-х гг.
Лопась (газета) "Эрзянь Мастор". Музей быта эрзя в селе Пикшень, Большеболдинского района Нижегородской области.

Пикшень, Пекшень (эрз. Пекшня, Пикшня велем) — старинное историческое село в большеболдинском районе Нижегородской области, в 5 км от районного центра, на месте древнего мордовского поселения. Посещение Пикшени, с обедом и демонстрацией обрядов эрзя, входит в программу экскурсионных групп, посещающих Пушкинское Болдино.

С точки зрения коренных эрзян, Пикшень состоит из двух улиц: Верепе и Алопе и Куншка тарка — "центр села" ,"Вере" — верх, "Ало" — низ, "пе"— начало и конец, "кшня" — железо. Удивляйтесь Пекшняньсетне!

В Пикшени действует хоровой ансамбль "Чилисема", в деятельности которого участвует почти все взрослые жители села, создается музей деревенского эрзянского быта и традиций XIX-XX в.

Основание Пикшени[править]

Прошлое села Пикшени уходит вглубь веков, может и тысячелетий. Здесь, на открытом пространстве у реки, было удобное место для небольшого поселения.

До нас не дошло имя основателя села, но надо признать, что принятое им решение было мудрым: выбрал во всех отношениях очень удобную площадку. С высоты птичьего полета это место похоже на правую ладонь человека. Большой палец — это Калмочей, указательный палец — Палакслей, средний палец, длинее всех — речка Эча, безымянный — Сёвоньлей, ну, а мизинец, — это Чамашной. Село расположилось вдоль речки, направление розы ветров параллельно порядку домов. Любой ураган селу не страшен, крайние дома как бы своим телом защищают, закрывают все рядом стоящие. Ураганов в XX веке было очень много. Старики (напр. Любаев П.К.) помнят, как однажды ураган оторвал от земли мальчика Туршатова Тита. Остался живым только потому, что задержался, запутался в ветвях рядом стоящей огромной ветлы. Но самые разрушительные "ураганы" шли от высокопоставленных начальников. Село и это выдержало.

В справочнике 1859 года, изданного Центральным статистическим комитетом Министерства Внутренних дел (САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. 1863г.), значится "село Пикшень, при речке Эле, 53 версты от Лукоянова". Всего 122 двора, 516 мужчин, 595 женщин (дети и старики тогда не учитывались). Церкви тогда не было.

Климат Пикшени[править]

Село находится в умеренном климате, способствующему долголетию.

Быт Пикшени начала 20 в.[править]

".. Переезд в село Пекшня (Пикшень). Учительница и ученики

"10 сентября 1907 года новая учительница Шилова Анастасия Иосифовна приезжает в село Пикшень для работы в церковно-приходской школе."

В тех селениях, где имелись церкви и при них священники, заведующими церковно-приходскими школами считались священники. В селе Пикшень заведующим считался мой отец. Поэтому в первый же день приезда на работу новая учительница пришла к нам предъявить документы о назначении на работу и познакомиться. Как вспоминает Настя, да припоминаю и я, новая учительница пришла к нам под вечер, когда вся семья была в столовой. Пили вечерний чай. Семья наша тогда состояла из пяти человек: отец, мать, я - 16-ти летний старший сын, дочь Клеопатра 10-ти лет и сын Борис 7-ми лет. Второй сын Александр 13-ти лет учился в Починках в духовном училище и уже уехал туда.

Отец просмотрел документы учительницы и сказал, чтобы она немедленно начинала занятия с учениками. Познакомил ее с бытом и нуждами населения и представил ей ее учеников - дочь Клену, ученицу 3-го класса и поступающего в школу сына Бориса. В заключении, отец пожелал новой учительнице успехов в работе, а также сказал, что школа и квартира учительницы отапливаются церковными дровами, а обслуживание школы (уборка, топка печей, мытье полов) будут производить церковные сторожа, как было и раньше.

Новую знакомую пригласили пить чай, от чего она не отказалась. В общем, мы ее приняли приветливо, и от первого знакомства у нас в семье осталась хорошее впечатление. Анастасия Иосифовна проработала учительницей в Пикшенской школе 16 лет."

Знакомство моих будущих родителей произошло в один из самых трудных периодов в жизни моего отца. В мае 1907 года он, 16-ти летний подросток, был исключен из второго класса Нижегородской духовной семинарии - среднего учебного заведения, готовящего священников. Таков был традиционный путь детей священнослужителей. Они должны были наследовать "занятие" отца и для этого получить образование в духовной семинарии.

Время начала обучения Николая в семинарии пришлось на 1905-1906-е годы. Семинаристы не стояли в стороне от революционных событий. Начали с того, что собрали нелегальный съезд представителей духовных семинарий страны и потребовали изменений в порядке обучения. При обыске у Николая нашли протоколы этого съезда. Он был арестован за хранение нелегальной литературы, так как съезд не был разрешен правительством. Затем его исключили из семинарии, причем исключили с "волчьим билетом" (так тогда говорили). Это означало, что он лишался права дальнейшего обучения в любом среднем учебном заведении страны. Пришлось возвратиться к родителям в село Пикшень.

Село это находится на юге Нижегородской губернии. Население эрзя . Народ трудолюбивый и дружный. Занимаются земледелием. В центре села находится площадь, на которой в то время стояла деревянная церковь с каменной оградой и два здания церковно-приходских школ. В конце 19 века в селе было две таких школы - мужская и женская, каждая с трехлетним сроком обучения. Мужская школа помещалась в каменной сторожке. Учеников во всех трех классах было человек сорок. Женская школа помещалась в новом здании, специально выстроенном для нее.

Через дорогу от школы, на этой же площади, находился дом для священника, в котором жил Михаил Александрович Подольский с женой Екатериной Ивановной (девичья фамилия Архангельская) и четырьмя детьми. Дом их был деревянный, большой, с террасой, на которой летом обедали и пили вечерний чай. При доме был большой сад с яблонями, вишнями, терновником, сливами и другими ягодными культурами, а также пасека и баня. В доме этом родители моего отца прожили с 1899г. по 1930г.

В это село мама приехала осенью 1907 года 18-летней девушкой, чтобы обучать крестьянских детей этого глухого уголка. Мало радостей было в жизни у Насти. Сиротское детство с мачехой. В школьные годы жизнь у чужих людей. С семнадцати лет самостоятельная жизнь и работа в глухом эрзянском селе.

Мама вспоминала, что когда она начала работать, у нее была только одна смена белья и одно платье. Когда хозяйка пригласила ее помыться в бане, ей нечего было сменить. Пришлось одеть одно платье, а белье тотчас постирать, да так, чтобы хозяйка не увидела и не рассказала людям о бедности новой учительницы.

В Пикшени было лучше с жильем. Она жила в квартире при школе. Понравилась ей и семья священника, который считался заведующим церковно-приходской школой, т.е. ее начальником. Ученики были почти все мордовские дети, но обучение велось на русском языке. Пришлось и маме выучить эрзянский язык.

Она стремилась обучать детей так, чтобы им было и понятно и интересно. Отдавала ученикам свои знания и свои лучшие чувства - доброжелательность, внимание, заботу, сочувствие к бедным и обездоленным.А. бедняков среди ее учеников было немало. В легкой одежонке и дырявой обуви прибегали они в школу даже в зимние морозы, и мама отогревала их в своей комнате у печки и горячим чаем и своей добротой.

Учительница Анастасия Иосифовна Шилова среди своих выпускников, окончивших три класса Пикшенской церковно-приходской школы.

Привлекательная молодая девушка, хорошо причесанная, в легкой белой кофточке среди деревенских мальчиков-учеников. Большинство их стрижены "под горшок". При такой стрижке на голову действительно надевали глиняный горшок и стригли волосы по его окружности. Получалась самая простая народная прическа. Одеты по-разному. Сидящий впереди на земле мальчик с пытливыми глазами - в черной рубашке, брюки заправлены в сапоги. За ним расположился ученик, на ногах которого лапти с белыми портянками. Ими обертывали ноги вместо носок. Несколько человек в зипунах - кафтанах из грубой ткани. Двое в овчинных (т.е. из меха овцы) полушубках без воротников. Может быть, в отцовские за неимением другой одежды. Почему-то на фотографии только мальчики, хотя в церковно-приходских школах было совместное обучение мальчиков и девочек.

Анастасия Иосифовна сидит в окружении учеников мальчиков. На ней красивая темная блузка с большим белым воротником. Пышные волосы заплетены в косу, уложенную вокруг головы. У мальчиков приятные умные лица. Смотрят с любопытством. Одеты в рубашки-косоворотки, подпоясанные веревочками или узкими ремешками. У одного ремень широкий, видимо, отцовский. Большинство острижены "под горшок". Рядом с учительницей стоит девочка. Это Маруся, ее младшая сестра по отцу. С четырех лет она живет у старшей сестры, потому что ее мать (мачеха Анастасии Иосифовны) умерла.


Кроме школьных предметов Анастасия учила девочек домоводству - готовить пищу, шить, вязать, вышивать, читала им вслух книги. И ученики отвечали ей привязанностью и любовью. Через много лет, когда мы жили в Лукоянове, помню, как заезжали к нам бородатые мужики - бывшие мамины ученики. Много добрых воспоминаний осталось у них о времени обучения в школе и о своей учительнице.

Связь эта не прерывалась почти до конца жизни мамы. Последний раз мама была в Пикшени в 1963г. - ездила на машине вместе с папой, Марией Викторовной, Левой и Наташей. Посмотрела свою школу. Здание сохранилось. Зашла к своей ученице Насте ( по эрзянски Наста). Встретилась с другими своими учениками. Все они с удовольствием вспоминали свои школьные годы и говорили, что мама так хорошо их учила, что они до сих пор все помнят. А, вот, нынешние ученики, их дети и внуки, почему-то очень быстро забывают то, чему их учат в школе. Последний раз мама виделась с Настой в 1972 году, когда та приезжала на похороны папы.

Внешне мама выглядела очень миловидной девушкой с вьющимися волосами и добрыми карими глазами. Она была общительная, веселая, хорошая рассказчица, любила и понимала юмор и сама шутила. Много читала, была прекрасной рукодельницей. Ежегодно подписывалась на журналы "Нива", "Живописное обозрение", "Вестник Европы", "Вестник знаний". Приложением к этим журналам были собрания сочинений русских классиков. Таким образом у нее собралась хорошая библиотека. После отъезда мамы с папой из Пикшени эта библиотека осталась у дедушки. В 1930 году она была конфискована вместе с другими его вещами.

У мамы был хороший слух и голос альт (меццо-сопрано). Она играла на гитаре и балалайке. Когда я подросла, то начала подпевать маме. Мы с ней пели на два голоса. Особенно мне запомнилось, как мама пела романс "По синим волнам океана" на слова Лермонтова.

Работая в Пикшени мама получала жалование сначала 7 рублей в месяц, а потом 10 рублей. Жила очень экономно. Помощи от семьи не было. А,когда в 1908 году умерла ее мачеха (вторая жена ее отца Иосифа Федоровича) и он женился в третий раз, то мама, помня свое сиротское детство с мачехой, взяла к себе младшую сестру Марусю, которой не было еще четырех лет. Семен и Анна, более старшие, остались с отцом и мачехой. Это была суровая и недобрая женщина. Анна рассказывала мне, как мачеха вместо прогулки оставляла ее дома и задавала большую работу по вязанию чулок или носок. А если потом находила в работе хотя бы небольшой дефект, распускала все связанное и заставляла перевязывать с самого начала. Много слез пролила Анюта. Через несколько лет мачеха умерла от рака. Детей у нее не было. Когда она была тяжело больна, моя мама приезжала и ухаживала за ней. Иосиф Федорович опять овдовел. Пережив трех жен, он больше не женился. Вскоре в 1916 году в возрасте 60 лет он умер.

Глава 5. Анастасия и Николай

После исключения из семинарии Николай возвратился домой в село Пикшень. Занимался домашними делами, помогал родителям по хозяйству. Вместе с отцом освоил пчеловодство. Проводил метеорологические наблюдения. Много читал, в том числе журнал "Вестник", рассчитанный на сельских учителей.

Из "Автобиографических записок" Николая:

"К нам иногда заходила учительница А.И. Шилова вместе со своей младшей сестрой Марусей, мать которой умерла, оставив трех сирот. Марусе тогда было четыре года. Анастасия Иосифовна взяла Марусю к себе и привезла ее в Пикшень. С приездом девочки они стали чаще бывать у нас, т.к. Маруся обычно играла с моим младшим братом Борисом (он был на три года старше ее).

Взрослые в это время читали газеты и журналы, разговаривали, обменивались мнением по поводу различных событий. Летом 1908 года у меня окончательно созрела мысль о том, чтобы осенью сдать экзамен на звание учителя начальных училищ. В сентябре месяце, когда начались занятия в школе, я попросил у Анастасии Иосифовны разрешения присутствовать на ее уроках в школе. Таким образом я практически ознакомился с преподаванием.

В октябре месяце мы с отцом поехали в город Лукоянов, где я успешно выдержал экзамены, и получил звание учителя народных училищ. Вскоре пришлось применить полученные знания на практике. Несколько месяцев я проработал домашним учителем в семье И.Я. Петерса, владельца хутора в Лукояновском уезде. Занимался с тремя его детьми. Занятия шли успешно, но были прекращены из-за разногласий с женой Петерса, вздорной женщиной.

Зимой 1908-1909 г. я возвратился в Пикшень. Попрежнему 1-2 раза в неделю к нам заходила Анастасия Иосифовна. Мы начали тогда играть в карты в преферанс. Научили и ее. Отец разбирался в этой игре лучше всех нас, мама играла слабее отца, а я плоховато. Тем не менее, играли вчетвером и так коротали зимние вечера. Игра хотя и шла на деньги, но по такой "маленькой", что проигрыш и выигрыш за вечер не превышал в среднем 15-20 коп.

После зимних каникул в январе 1909 г. я по вечерам стал заходить в школу к Анастасии Иосифовне. Мы вместе читали журнал "Вестник знания" и начали изучать международный язык эсперанто. Мне эго было легко, т.к. я изучал греческий, латинский и французский языки, а большинство слов языка эсперанто имели корни слов, заимствованных из этих языков. Анастасии Иосифовне было труднее, т.к. она иностранные языки не изучала. Но у нее тоже дело шло успешно.

Как-то во время бесед я высказал мысль, что ей было бы неплохо повысить свою учительскую квалификацию, для чего заняться подготовкой к сдаче экзамена за четыре класса женской гимназии. Это свидетельство давало право преподавания в начальной школе. При этом я предложил свою помощь в изучении русского языка и арифметики. Анастасия Иосифовна одобрила мою мысль, и мы начали занятия. Занимались 1-2 раза в неделю до летних каникул и далее в новом учебном году по вечерам в квартире Анастасии Иосифовны".

Николай упорно стремился получить законченное среднее образование, чтобы потом учиться в высшем учебном заведении. Он узнал о частном реальном училище Ильинского в Нижнем Новгороде, куда принимали всех желающих, в том числе и исключенных из казенных (т.е. государственных) учебных заведений.

Осенью 1909 года он поступает в пятый класс этого училища (всего там было шесть классов).

Из "Автобиографических записок" Николая: "После окончания учебного года в училище Ильинского, я приехал домой в Пикшень на летние каникулы и получил письмо от Анастасии Иосифовны (она уезжала к отцу на хутор Батмас). Она писала, что весной ездила в Арзамас,там выдержала экзамены за четвертый класс женской гимназии и получила соответствующее удостоверение. Приятно было получить такое известие т. к. мысль о сдаче такого экзамена подал ей я и так же принимал участие, хотя и небольшое, в подготовке к экзаменам. Так завязалась наша дружба. В 1910 - 1911 годы мы обменялись фотокарточками."

Эти карточки сохранились. На фотографии Николая надпись: "В знак дружбы", 28 апреля 1911г. На фотографии Анастасии написано: "Дарю в память нашей дружбы". 1910 г.

Анастасия в темном платье с большим количеством складок и узкой полоской белого кружева, выпущенного у верха воротника - стойки. Так и подобает строгой учительнице. Но глаза выдают ее доброту. На шее цепочка, на которой обычно висят небольшие часики. У Анастасии их не было. Отсутствие удачно скрыто размером фотографии. Николай - красивый молодой человек в хорошем костюме и белой рубашке с высоким воротником. Носит пенсне со шнурком. Взгляд задумчивый, но твердый. .."

Воспоминания Е.Н.Подольской о маме

Стихи о Пикшени[править]

Пикшня велем

Авакай, корьмакай,

Монь Пикшня велем.

Кода монень паро:

Аштят икелем. Тон минек чачтымизь

Невтик маней чинть

Ды панжик эрямонь

Келей валдо кинть.

Мороюткось:

Эряк тон ламо пингеть,

Монь эрзянь вел ем.

Ды кадык лембе кедьсэть

Улезэ кедем.

Эрямонь кинть лангсо

Кастыть парт ломанть.

Ульнесть толсо-ведьсэ,

Но сынь эзть ёма.

Андыцянь-симдицянь

Шнамо лем кандат.

Масторсонть ломантнень

Тон кшиде андат.

Мороюткось:

Умонь шкасто Пушкин

Инжекс теть сакшнось.

Сон паро арсемат

Тонеть ёвтакшнось.

Ней пурьгинечиркесь

Циторды велькссэть,

Прок Изнямонь арка

Ашти менельсэть.

Мороюткось:

Эряк тон ламо пингеть,

Монь Эрзянь велем.

Кадык лембе кедьсэть

Свал эжни кедем.

Павел Любаев, заслуженный мордовский поэт

Общественные суждения пикшенцев[править]

« Может и случайно, но в эрзянских селах Б.Болдинского района Пермеево и Пикшень после установки крестов случились странные явления:
  • Пермеево – закрывают школу в связи не рентабельностью.
  • Пикшень - ликвидируют сельскую администрацию.

Эти действия принесут смерть селам, на памяти жителей этих сел живы такие примеры,

Михалко Майдан, Львовка, Лобаски, Ивановка, Павловка и т.д. где были закрыт школы и администрации.

Все готовы жертвовать в храмы, но кто готов помочь школе?

Ставя крест на могилы предков, не ставишь ли ты «крест» на весь эрзянский народ? ...
»


Жизнь мордвы на примере пикшенцев[править]

Приводим отдельные фрагменты книги "Пикшень". Автор - Василий Никифорович Любаев (Кирёнь Минькань Вася), Саров, 2009 г.

Пикшень - старинное эрзянское село, жители которого в XVII веке переселились из села Аржадеево (Оржадеево) Карсунского уезда Симбирской губернии. Это нетипичное для эрзян в этот период направление миграции - с юго-востока на северо-запад может быть связано с желанием сообщества эрзян снова поселиться недалеко от почитаемых мест. Большинство эрзян, сохранивших самосознание, вынуждены были ранее переселиться на восток и юго-восток.

На западе границей земель эрзян и мокшан считалась река Ока, северная граница проходила по Оке и Волге, восточная - по Суре, ну а южная - по рубежам лесов, степей, оврагов. В разное время соседями являлись хазары, печенеги, половцы и огузы, татары. На севере, северо-востоке соседями были марийцы (черемисы). На востоке за Сурой - чуваши, булгары.

Жилище[править]

Исследованием отечественных ученых установлено, что исходной формой постоянного жилища является земляночный тип, развивавшийся по схеме: землянка - полуземлянка - наземная срубная постройка. Два последних типа развивались, возможно, параллельно. Наиболее древним и простым по плану являлось однокамерное жилище (кудо). Последние представляли собой четырехугольные срубные избы различных размеров, планировок, по сложности разные. Практически они-то и дошли до наших дней: деревянные, срубные, фундамент столбной конструкции.

Материалом кровли до 1965 года служила солома. На многих фотокарточках, сделанных Д.Я. Дивейкиным в эти годы, видны сохранившиеся соломенные крыши. До начала XX века отапливались дома по-черному, печки строились без труб для выхода дыма, чуть ниже потолка имелось отверстие, но дым не мог полностью выйти там, для его отвода делали двойные двери. Во время топки печи наружная дверь (высотой во весь проем) открывалась, а внутренняя (высотой полпроема) оставалась закрытой. Вот что писала жительница нашего села Миляева Евдокия Евдокимовна 1897 года рождения: "Отцовский дом был без трубы, и у других тоже: Башаева Андрея, Пепел Дмитрия. Дым выходил в помещение дома. Семья была большая. В доме было холодно". А вот другое. Газета "Колхозная трибуна" от 25 ноября 1972 года: "Вот что рассказывает, например о тех же домах Наталья Семеновна Туршатова, пенсионерка: "Раньше жилье было неказистое, плохонькое, печи топились по-черному: дым выходил через двери. Вот в такой избе нас жило 35 человек - от старого до малого. Пять братьев с женами, свекор со свекровью, а у всех куча детей. Спали на полу, здесь же в холода размещался скот. Обедали тоже чаще на полу из-за нехватки мест за столом".

До середины XX века в селе встречались дома со ставнями, что характерно для Украины.

Религия эрзян и крещение[править]

В книге М. Храмова "Край, где бывал Пушкин" (с. 168) пишется о том, что на кладбище Пикшенское "издалека" из-за леса мордва "привозила своих покойников для погребения их со своими сородичами"... Здесь же нужно сказать, что наш стан назывался еще и Чукальским. В 1629 году в Чукалы съезжались мордва из разных селений тогдашних Нижегородских и Ардатовских уездов с женами и детьми для мольбы "над их родителями". Подозрительное московское правительство усмотрело в этом съезде политическую подоплеку и провело строгое расследование. Оказалось, что данный съезд не был первым, около 1580 года мордва также съезжалась в Чукалы. ...

Отвечая на вопрос Нижегородского миссионерского комитета о составе населения и состояния религиозности своих прихожан, священник А. Раевский сообщал в 1886 году: "Приход села Пикшень состоит из 1500 (735 мужчин и 765 женщин) душ мордвы племени эрзи, в том числе 11 семейств русских, коих переселена помещиком лет 80 назад из села Пустошки Сергачского уезда, а часть из его имения села Гнездилова Орловской губернии. Эти русские омордвинились и представляют собой какую-то смесь мордво-руссов и в домашнем быту и в религиозных понятиях. Преобладающий язык мордовский, а религиозные понятия представляют смесь христианства, мордовского язычества и русских народных суеверий. В последующем указанные семьи полностью омордвинились" (Можаровский А. "Руссо-мордвы на Нижегородской почве", "Нижегородские губернские ведомости" 1893 №36, с. 1-3). ...

На землях Алатырского уезда (южная часть современной Нижегородской области) только два села устояли, не подверглись обрусению. А ранее войсками, отрядами феодально-крепостнического правительства с лица земли было начисто сметено почти 10% всего мордовского населения уезда . Ф.И. Леонтьев, посланный для усмирения Алатырской мордвы Юрием Долгоруким, доносил своему начальнику: "в Арзамасском ... и в Ардатовском уездах по сю (т.е. по левую) сторону Алатыря воровских людей в сборе нигде нет, а которых ... деревень мордва с твоими великого государя ратными людьми бились с бою в тех деревнях перехоронились и он думный дворянин и воевода велел те деревни сжечь, и воровские ... люди в тех деревнях сгорели". ("Алатырская мордва по переписям 1624 - 1721 гг.", Саранск, 1936, Мордгиз.) ...

С XVI века на территории мордвы начали воздвигаться православные церкви и монастыри, щедро одаренные царским правительством водными, пахотными, лесными угодьями. Поставлена задача перед ними: ускоренными темпами провести крещение мордвы, и не только мордвы, но и чувашей, татар, удмуртов, марийцев утвердить к христианской вере. Процесс носил порой ожесточенный характер. В 1656 году мордва убила архиепископа рязанского Мисаила, помощника Никона, после этого издавались указы царей о представлении в случае добровольного крещения льгот мордве. Кто не хотел принимать крещение - с того "взыскивать на оставшихся в тех местах некрещеных иноверцах", применялись физические меры: "нещадно батогами, дабы впредь другие того чинить не дерзали". Было замечено до этого, что новокрещенная мордва "в христианской вере не тверда, в церкви божьи не приходит и отцов духовных у себя не имеет".

Применялись и другие методы, которые помогали в деле христианизации - это привлечение священников, знающих мордовский язык. Народ слабо понимал русский язык, кроме того мордва не хотела иметь другую религию. Великий Создатель, Всевышний Солнцебог - Творец всего сущего Инешкипаз. Вера эрзян полностью связана с природой, с окружающей средой, в которой живет человек. Она естественна, логична и здравомысленна. Она диктует человеку такие нормы жизни, которые позволяют сохранять гармонию во всем. Земля Масторава была для них храмом. В эрзянской вере человек - свободное дитя Бога, все люди равны и одинаковы перед Богом, он в каждом из нас, он вокруг нас. Эта религия не терпит посредников, отвергает жреческий клан. Поэтому церковь, обслуживающая власть, и власть, обслуживающая церковь, ее не приемлют. ...

В указе 1740 года предусматривались процедуры крещения. Крестить должны были особые прототипы. Крестными отцами должны быть "старинные русские люди". Предписывалось поощрять смешанные браки между русскими и новокрещенной мордвой. Запрещалось давать новокрещенным прежние их "языческие" имена. Фамилии присваивались так же русские по имени русских "крестных отцов", а те, которые упорствовали, с помощью вооруженных людей загонялись в реку или пруд, три раза их заставляли окунуться в воду, при выходе каждый должен подойти к присутствующему прототипу для "помазания миром". ...

Прошло со дня крещения жителей села более 200 лет, но жители сохранили часть мордовских имен и прозвищ, так как ими было легче пользоваться. В основном прозвища носили имена зверей, животных и птиц: Сурькань, Озязунь, Чавкань, Куярунь и т.д. В Пикшени сохранили языческое имя - Кобай. ...

Были случаи в мордовских селах, где попы детям не давали царских имен. Мордве не положено иметь царские имена - считали они. ...

Как бы сложно ни проходило крещение жителей села, основная масса приняла православие, стали знать имена святых и посещать святые для православных места. Из Пикшени до Сарова ходили наши предки, посещая место жития Серафима Саровского. Были люди, которые жили законами его в одиночестве и в лесу. ...

Недалеко от Завидовки в большом лесу (Орешка вирь), в глубоком овраге, где и зимой вода не замерзает, в землянке жил монах сравнительно молодого возраста. Зимой кто-то из Ястребовых (там был их хутор) обнаружил его, уговорил перейти жить до весны в село. Поместил его в бане. Пальцы ног были обморожены, худой. Продержался до весны, потом куда-то ушел. Надежда Ивановна была еще маленькая, запомнила, что монах обращал внимание на баню, где мылись по субботам женщины, проявлял к ним интерес. ...

Захоронения стали ориентироваться по христианской вере ногами на восход солнца - приход Христа на землю с востока. В наше время верующие и неверующие хоронятся на одном кладбище. За время Отечественной войны много крестов было спилено, сожжено, использовано в качестве дров жителями близлежащих домов. ...

До сих пор некоторые жители просят перед смертью отвезти в лес попросить прощения у Вирьава за то, что иногда ломали деревья без надобности. Многие женщины, отправляясь куда-то по делам, при выходе из дома говорят: "Атят, бабат помогадо, лездадо" (Дедушки, бабушки, помогайте). Говорят, что помогают. Попробуйте, чаще обращайтесь к ним, не забывайте, что в вашем роду жили трудолюбивые, добрые люди. Они, так же как и мы, радовались, горевали, кто как мог, обращались к Богу, пусть в лесу или на кладбище с поднятием обеих рук. ...

Молодой Н.А. Добролюбов, побывав в Нижегородской губернии у мордвы, написал следующее: "С боярами знаться честно, с попами свято, а с мордвой хоть и грех, да лучше всех". Нет, батюшка Николай, не грешно. ...

Старики советуют молодым людям никогда не приносить вред любой религии, не разрушать храмы, церкви. История показывает, что это бесследно не проходит. Патриарх Никон в конце жизни пострадал, пострадали пикшенские люди, участвовавшие 2 раза в разборе церкви. Культура соседа обогащает соседа, а религия является частью культуры.

Одежда и украшения[править]

Что касается мужской одежды, то основными частями мужского костюма являлись рубаха и штаны, которые изготовлялись для постоянной носки из небеленого посконного холста, праздничную - из тонкого льняного, а позднее из фабричных тканей. Отделывались вышивками, которые окаймляли шейный и грудной вырезы, концы рукавов, подол. Весной и осенью носили сумань, чапан. Пуговицами были деревянные палочки длиной около 30 мм. Позднее появились шубы, которые носились без пиджаков, изготовлялись индивидуально с точной подгонкой по телу, дабы ветер там не гулял. Шапки были и меховые, сверху покрытые тканью, а летом холщовые колпаки.

Женская одежда (панар, паля, покай) была намного сложнее мужской, с большим количеством вышивки, выполненная шерстяными нитками (как воротник, рукава, подол, но бытовала богато вышитая плечевая часть). Обязательной частью традиционного костюма женщин был передник. Его носили как в обычные, так и в праздничные дни. Некоторые женщины, рожденные перед революцией, носят их до сих пор. Употреблялись пояса, вязанные на спицах. Верхняя одежда была также сумань, позднее шубы со сборами. Интересные головные уборы: это и налобная повязка (паця коня), это и венок из бумажных цветов, платки, повязки, колпаки, чепца, платенца (пря руця), волосники и т.д. Основной и традиционной обувью являлись лапти (карть), в половодье к ним прикреплялись колодки, деревянные планки. Обувь состояла из шерстяных чулков, портянок. Весной надевали брезентовые чулки. Позже появились сапоги кожаные, далее резиновые и кожаная обувь.

Нужно отметить, что после крещения наших предков резко изменился вид, цвет ткани, покров одежды. Близость русских сел ускорила обрусение жителей села, ускорила изменение в стиле одежды. В 1892 году при приезде Короленко В.Г. в наше село не бросались в глаза какие-то элементы мордовской одежды, как это было в соседней мордовской деревне: "В Раксажоне в избе старосты я увидел целый цветник мордовок в причудливых мордовских костюмах...".

Древние традиции прикладного искусства в нашем селе получили свое яркое воплощение в вышивке, шитье, в изготовлении украшений из бус, пуговиц, металла и раковин, художественной обработке дерева.

Основным украшением одежды, особенно женской, являлась вышивка. Вышивкой украшались рубахи, некоторые виды верхней распашной одежды, головные уборы, передники, набедренные украшения и т.д. Основные цвета - это красный и синий.

Девушки обменивались опытом, учились друг у друга, каждая старалась научиться красиво вышивать, прясть, ткать. Ребята это замечали и первыми сватали тех, у кого была нить тоньше, ровнее, чьи узоры были красивее и сложнее.

Земледелие[править]

Орудиями обработки земли, как и у других народностей, являлись плуг-сабан, квадратные четырехугольные бороны, иногда чтобы больше углубляться в почву клали на них тяжести. Все эти орудия были изготовлены из дерева, местными кузнецами изготовлялись к ним железные сошники и палица. Не каждый мог изготовить плуг-сабан или борону-суховатку или соху (она еще называлась великорусская соха). Сев производился вручную.

Уборка урожая производилась в основном серпами (тарваз). Нож серпа обыкновенно был с зазубренным рабочим краем и шириной лезвия в середине 3 см. Этими тарвазами пользовались вплоть до наших дней. В некоторых хозяйствах они сохранились, ими хорошо косить крапиву для приготовления кормов поросятам. Снопы клали в скирды, копны, которые устраивались на гумне. Летом не успевали их обработать, а зимой возможности для этого есть. В таком режиме работали земледельцы Кузнецов, Докукин и Романов (Царек), используя труд пикшенских жителей.

Для уборки урожая использовали косы с граблями. Это очень тяжелое приспособление, им пользовались в основном мужчины и мужчины очень крепкие. Испокон веков молотьбу хлеба производили на токах. Для этого железными лопатами снимался слой земли на толщину корневой системы травы, площадку очищали, поливали водой, посыпали золой, утрамбовывали, чтобы ток не трескался (при утрамбовке добавляли рубленую солому или мякину). Снопы для обмолота укладывали колосьями друг к другу, молотьба производилась вручную цепями. Зерно очищалось во время ветра, деревянными лопатами подбрасывалось кверху.

Для размола применялись ручные и ветряные мельницы. Ручные мельницы были двух видов: у одних вращался рукой верхний камень, у других с шестеренчатыми зубчатыми передачами, где было полегче и производительность была выше.

Муку, зерно хранили в амбарах, в больших деревянных сусеках, ларях. В Пикшени были амбары, где хранилось зерно общины на случай голода. Во время обмена использовались в качестве весов безмены, они были деревянные, красиво выточенные, или железные. Частенько продавались сельхозпродукты в мерах, это деревянная 2-х ведерная цилиндрическая посуда.

Важное место в хозяйстве занимало скотоводство, животноводство, пчеловодство. лошадь была почти что в каждой семье. Она являлась тягловой силой.

Корова (скал) разводилась для нужд личного хозяйства. Особой породы не было. Что касается овец, коз, то они были белой и черной масти. Свиньи также были простой русской породы, они держались только там, где был хлеб. Существовала поговорка на тему, что если хлеб остается, заведи поросенка. Наши предки разводили кур, уток и гусей (в основном использовались для нужд своих семей).

Несколько семей занимались пчеловодством. В письме Миляева Евдокия Евдокимовна, 1897 года рождения, писала, что медом, медовухой угощали Иванькань (Богдановы). Мать моя, с 1908 года рождения, рассказывала, что Иванькань имели пасеку в овраге Севоньлей. Там и сейчас растет вишня, сохранилось место домика и из под земли сочится чистейшая вода. По ее рассказам, ульи были колодные, круглогодично стояли на улице. В конце июля затапливали русскую печь в домике, в чугунах плавили в ней соты и отделяли от них мед, который отличался от сегодняшнего меда по вкусовым и лечебным свойствам. Все, кто сеял гречиху, старались занять землю поближе к пасекам, знали, что цветок гречихи существует одни сутки, и если его не посетит пчела, то зернышка не будет, не будет и хорошего урожая; кое-где за это пчеловодам платили небольшие деньги. Старые пчеловоды говорят так, что конец света можно будет определить по поведению пчел. Пчелы уйдут из жизни раньше человека.

А вот что писал ученый Казанского университета А. Смирнов, изучавший жизнь мордвы Нижегородской губернии:

"Надо отдать честь мордве, от обучения детей грамоте они не сторонятся, как русские в некоторых селах Лукояновского уезда. Хозяева мордва отличные: хлеб у них всегда родится лучше, чем у русских, скот их крупнее и сытнее русского. Мордва - хорошие огородники: по первому колесному пути они уже развозят по русским селам выращенный им в скотных избах ранний зеленый лук. Вообще нужно сказать, что мордва Лукояновского уезда - народ весьма симпатичный" ("Край, где бывал Пушкин" с. 39).

Ремесла в эрзянской деревне[править]

Наши предки для хранения пищу и продукты переработки держали в посудах из глины и дерева. Глиняную посуду приобретали на рынке в Большом Болдино. Специалисты из Большого Казарина изготовляли из глины разную посуду: чашки, кружки, кувшины, крынки и даже трубы, которые использовались для дымоходов. Много деревянной посуды делали сами или покупали привезенную из Семенова. Для переработки пищевых продуктов использовались зернотерки, ступы, корыта и так далее. Для сбивания сливочного масла использовали пивтемь парь, для обработки капусты и разделки мяса, огурцов, грибов использовали кадушки, корыта. Для сбора ягод, грибов использовали коробы и корзины.

Для наших предков основными промыслами были такие виды: обработка дерева, шерсти, растительного волокна. Дерево шло на изготовление многочисленных предметов домашнего обихода, утвари, средств передвижения и деревянных частей орудий труда. Это и деревянные ложки, солонки, деревянные миски, тарелки, ведра, в которых особенно летом долго не нагревалась вода, ткацкий станок, приспособления к станку, это телеги с деревянными колесами, санки, лыжи и многое другое.

Очень сложный и физически тяжелый процесс - это прядение шерсти. Технология прядения содержит большое количество приспособлений, изготовленных из дерева. Сам станок и приспособления к нему - очень сложное творение мастеров. Изготовляли их очень талантливые люди. На этих приспособлениях готовили тонкие нити из шерсти и конопли. Затем ткали сукно и холстяные ткани.

В нашем селе изготовление домашнего сукна, холстяных тканей закончилось после процесса раскулачивания, когда подверглось все коллективизации, высылке многих мастеров своего дела. Последний раз в селе на этих станках выпустила ткань для пальто (из которой отец сшил пальто мне и моему старшему брату Михаилу) моя мать после окончания войны в 1947 году.

Коноплю и лен после уборки стелили на лугах и так держали до 6 недель. Частенько коноплю помещали в прудах, но ни в коем случае в речке: вода портится, рыба вся гниет. В основном для этого служил Ватракшпруд.

В нашем селе много людей, которые занимались специально каким-либо видом производства.

Художественная обработка дерева в наше время встречается в селе только у любителей; она используется в основном для украшения домов.

Семья и дети[править]

Вплоть до XX века у мордвы существовали две формы семьи: большая патриархальная и малая индивидуальная. Большая семья охватывала несколько поколений потомков по мужской линии вместе с их женами, причем все они жили вместе одним двором, сообща обрабатывали свои поля, питались и одевались из общих запасов. Число членов семьи иногда доходило до нескольких десятков человек. Главой патриархальной семьи является самый старый человек (покштя), блюститель всего хозяйственного уклада, а его жена занята "чисто женскими делами". Большие семьи жили в нескольких домах, расположенных на одной усадьбе в общей связи: Ямушев Петр Иванович и Ямушев Андрей Иванович, Любаев Андрей Иванович и Любаев Ефрем Павлович, Рузавин Сергей Степанович и Рузавин Семен Степанович и так далее. После смерти домохозяина иногда семьи распадались на малые, раздел производил старший сын. В малых семьях продолжали сохраняться черты патриархального уклада, были случаи возврата малых семей в большие.

У мордвы существовал закон многоженства, не как у мусульман. Независимо от его финансовых возможностей, по старинному мордовскому обычаю, жена умершего становится женой его брата, который обязан был заботиться о его детях, как о своих собственных. Это очень гуманное решение, мордва всегда помнили, что ребенок без отца что перышко на ветру. Заключение браков являлось делом не столько молодых, сколько их родителей, которые обращали внимание на имущественное положение семьи девушки, ее трудолюбие, здоровье и древо семьи. В нашем селе было много девушек взято из Старых Селищ, Чукалы, Протасова, Вармазейки, Петровки, Роксашона, Александровки, Пермеевки, и в эти села выданы пикшенские девушки. Все свадьбы, связанные между селами, происходили в основном по инициативе родителей и очень часто без согласия молодых; сохранялось до 1925 года.

Особым почтением в нашем селе раньше, да и после войны, пользовались бабушки-повитухи. О них и сейчас помнят: Доронина Т.И., Святкина Ф.И. Роды обычно происходили в бане. Все жители села родились в банях. Если случалось, что женщина рожала в другом месте, а иногда в поле, во время полевых работ, то ее ребенка обязательно мыли в бане. Может быть, и потому в Пикшени люди не парились в русских печах, как в других селах, а имели баню. Не у всех была такая возможность иметь баню, такие семьи пользовались соседскими, иногда в одной бане мылось до 14 семей.

Как в царское время, так и в первой половине прошлого столетия в сельских семьях было много детей, иногда насчитывалось до 11 детишек. Были семьи, где обращались к Богу, чтобы он забрал одного или двух. Дети рождались, росли, большого присмотра за ними не было, ночевали, кто где только мог. В каждом доме без исключения были прибиты к потолку палатья, где спали в основном дети. Таким путем освобождали проходы в ночное и раннее время, так как в основном все спали на полу. Каждый брат со своей семьей занимал в доме свой угол с детишками. Маленьких детишек старались подальше держать в люльках, подвешенных к потолку. Палатья сохранились до наших дней у Камбаратова Василия Михайловича, остальные жители села старались как можно быстрее убрать все, что связано со стариной, стремились быстрее приобрести быт нового времени.

По представлениям мордвы, большое значение для дальнейшей судьбы новорожденного имел выбор счастливого имени. Жители села помнили, что имя - это характер, а характер - это судьба. До христианизации в селе имя обычно давала повитуха или отец ребенка, после крещения - поп, а в советское время иногда советовали в сельсовете во время заполнения свидетельства о рождении. В 1933 году Любаев Павел Кириллович в 14 лет помогал в сельсовете оформлять свидетельство о рождении, в селе попа уже не было. Одна женщина попросила найти дочке имя. Дали ей имя Арина. Через день мать пришла в слезах и стала просить переделать свидетельство, изменить имя, ей старушки объяснили, что в Пикшени жила очень бедно Сёмань Оря и ее дочь последует по ее стопам. Оказывается, что Арина - это мордовское имя Оря. Ей стали объяснять, что это имя славится по всей Руси великой, это имя носила няня Александра Сергеевича Пушкина, была добрая, трудолюбивая и мудрая женщина. Женщина повторяла свое: "Но ведь не богатая, а всего лишь няня". Так и пришлось изменить ей имя.

С детишками больше занимались старшие братья и сестры, старики и старухи. Самым действенным средством воспитания было по возможности раннее включение детей в трудовую жизнь семьи. Это было все-таки правильно. В разных семьях были всякие подходы к воспитанию молодежи, это не только безграничная власть отца над детьми, но и влияние отцовского авторитета. В семье Богданова Терентия Семеновича (30 человек Иванькань) утром женщины готовили завтрак для мужчин. На стол ставилась самая калорийная пища, она вкуснее, чем для других членов семьи, ибо мужчины уходят на тяжелую работу, которая длилась от света и до темноты. Когда поднимутся дети, проснутся немощные члены семьи, женщины собирают им да и самим другой стол. Мальчики 10-11 лет старались проснуться пораньше, садиться за отцовский стол и уходили с мужчинами на работу, они чувствовали принадлежность к мужской половине.

Кулинария[править]

Наши предки в основном пользовались продуктами, производимыми в собственном хозяйстве: хлеб, различные виды выпечек из пресного и кислого теста с различной начинкой. В качестве начинок использовались картофель, каши, капуста, лук, морковь, грибы, фрукты, ягоды с огорода и лесные, по великим праздникам - мясо, рыба. Любимое блюдо предков - блины, домашняя лапша, щи. Щи были разные (капстаям), супы (вецаям), уха. До появления картошки употреблялось много в вареном виде репы, которую очень любил Л.Н. Толстой. Из овса, гороха, ржи готовили кисели. Из семян конопли, льна получали масло (кансюро лем). Существовала в селе маслобойка и не одна. Важное место в питании предков занимали мясо, молоко, яйца, рыба.

Из напитков самым распространенным являлось пуре, приготовляемое из сахарного песка или меда, варили его и в нашем селе. Рецепт изготовления был такой: в небольшие дубовые бочки (30 литров объемом) наливалась кипяченая вода, добавлялись сахарный песок и дрожжи, хмель, очень крепко забивалась пробка, после 16 дней, когда кончалось брожение, осторожно открывают. Пуре готово.

Старинным напитком считалась мордовская брага. Процесс приготовления браги очень сложный и трудоемкий. Готовилась в больших кадушках. Имела градусы. Мы, детишки, накатавшись вдоволь на лыжах, бывало, возвращались домой, вместо щей любили с черным хлебом есть брагу. Она в кадушке всегда имела пену. Взрослые мужчины после больших гуляний с большим удовольствием уничтожали самую густую часть браги (дрожжи), чуть ли не облизывали стенки кадушки. Из безалкогольных напитков распространялся квас (поза). Технология его приготовления проще.

Отношение к пище, методы ее приема, технология ее изготовления различные, они как бы делились: до крещения мордвы, после крещения и в современное время.

Во время жертвоприношения на "молянах" лучшая часть мяса приносилась богам: "Как только животное издаст последний вздох, - писал В.Н. Майнов, - руководители пожертвования отрезают ему язык и филейную часть и сжигают тут же под священным деревом. А остальное мясо кладут в котлы и варят без всяких приправ, и делят на всех участников моляна". К нам издалека пришло блюдо - селянка, которая считается национальным блюдом. В Саранске в ресторане "Националь" всегда можно заказать это блюдо. Секреты приготовления селянки сохранила, приумножила Любаева Галина Григорьевна, во время ее приготовления вся округа насыщена волшебным запахом селянки.

А вот некоторые мучные изделия были восприняты после обращения в христианство. Так, на 9 марта пекли "жаворонков", а в среду, на четвертой неделе после поста - "кресты". На вознесение делали лепешки, на которые наносили поперечные полосы, что символизировало лестницу. На Масленицу пекли блины. Мы в детстве с этими "жаворонками" лазили на крышу дома, показывая их солнцу, ждали с юга появления птиц, жаворонков, уж очень длинная зима, наскучила, хотели быстрее весны.

Особое место на "молянах" отводили яичнице. Готовилась она дома, женщины ее брали на кладбище. Эта традиция сохранилась до наших дней. Яйца считались символом плодородия.

Пуре было обрядовым напитком и обязательно входило в состав жертвенной пищи во время "молянов". Священное пуре изготовляли из смеси меда, хмеля и ячменя, которое варилось как обычное пиво.

Праздники[править]

Жители Пикшени очень богаты праздниками, которые разделяются как бы по группам: до христианизации, христианские, советские, праздники профессий и престольные.

Мордовские народные праздники теснейшим обраозом были связаны с хозяйственной деятельностью, они приурочивались к земледельческому календарю, а многие оставались, справлялись нашими предками и после крещения, ритуал праздников прочно держался в народном быту.

Началом праздников считалось время, когда солнце начинало подниматься все выше и выше, когда оно начинает давать тепло, это не что иное, как Рождественские праздники (Роштувань праздник, Роштувань кудо). По календарю это 25 декабря, в это время католическая церковь отмечает рождество Христа. У нас постепенно передвинулся этот праздник на 6 и 7 января, когда жители села в церкви стали отмечать день рождения Христа. Как в те годы, так и сейчас, народ отмечал эти праздники песнями, увеселительными играми, использовались маски зверей, особенно медвежьи, гадания, колядования.

К этому времени относятся много праздников: Новый год, Рождество, Крещение, Масленица. Здесь и елки, катание на лошадях, купание накануне Крещения в прудах. До сих пор жители Осиновки на Крещение купаются в ледяной воде около дома Любаева Ивана Васильевича.

До христианизации в день Крещения люди выгоняли Шайтана из общества, который мешал жить спокойно, выгоняли его шумом, ударами по стене дома, по металлическим предметам и огнем. В селе жгли много костров.

Крещение, день крещения Иисуса Христа, по христианской вере. Это посещение церкви, это в каждом доме зажигали лампадки перед иконами, взрослые и дети молились утром, это и праздничный стол.

Масленица - последний зимний праздник. Солнце греет теплее, на смену идет весна, люди гонят зиму. Это праздник раньше проводили на масленичной горе. Катались с гор, играли. В эти дни пекли блины, угощались ими. В настоящее время детишек катают на лошадях, организовываются веселые игры, шутки, сжигают куклу. В наше время мы сами себе делали праздничные мероприятия. Для них самым удобным местом была Осиновка, где частенько от таяния снегов на горе образовывался лед. Несложные карусели из колеса от телеги, санок, рычагов. При вращении получали большую скорость, и редко кто из нас мог удержаться на санках.

Масленица - это конец зимы и начало великого поста. С этого момента в крестьянском доме на столе отсутствуют блюда, где имеются продукты животного происхождения. Все семь недель на крестьянском столе пустые щи, картофель без масла, каши пустые, капуста с огурцами. Помидоры в Пикшени начали сажать в 60-х годах прошлого столетия. С этого дня молоко собирали в большие деревянные чаны, находящиеся в погребе, делали чапамо ловсо, сметану превращали в масло, сдавали в государство. Это самое тяжелое время для подрастающего поколения.

Кулачные бои[править]

Нами потеряна древняя традиция - это кулачные бои. "Мордовские кулачки" проходили в Пикшени в день Масленицы, в других мордовских деревнях, селах - два раза в год и в день Святой Троицы. "Мордовские кулачки" до сих пор проводятся в некоторых мордовских селах Пензенской области.

В Пикшени кулачные бои проходили в середине села. Местом сражения была граница, которая проходила от дома Александра Михайловича Марфина. Начинали дети, потом вступали взрослые под контролем "смотрителей". У мордвинов существовал кодекс чести: ниже пояса не бить, лежачего не трогать, никаких предметов, кроме кулаков, не применять. Не дай бог кому-либо из соперников пустить в ход вместо кулаков что-нибудь другое - этому парню сильно не поздоровится. Бой заканчивали по обоюдному согласию дерущихся. В любое время можно остановить поднятием руки или по усмотрению "смотрителя". Существовало понятие "станка на стенку", мужчины, которые живут в Верепе, на мужчин, которые живут в Алопе. Осиновские мужчины не участвовали ни на какой стороне, только любители принимали участие. Говорили, что в селе жили мужчины, которым запрещено бить правой рукой, от удара которой были смертельные случаи. После боев ни о какой злости или преднамеренно набить морду не шло и не могло быть и речи. До следующей масленицы только и был разговор об умелом кулачнике.

В памяти людской остались имена жителей, которые отличались особой силой и ловкостью, они носили прозвище "букань коня" (бычий лоб) - Ямушев Михаил (Тилькинь Миша), Сергёнь Тоша, Семонь Филя. После выступления этих людей, место боя начинает перемещаться в сторону улицы Ленина, иногда доходило чуть ли не до конца села. Представить трудно, как себя чувствуют мужчины этой улицы. Адреналин переполняет всю душу. Как не выйти и не помочь своим парням!

Сезонные обычаи[править]

Весенне-летний цикл также богат обычаями:

Вербное воскресенье - это время пробуждения природы, ветками вербы ударяли людей, скот - дабы в каждом живом организме возбудить процессы, силы роста, движения после зимней спячки.

Пасха - один из главных христианских праздников, по-мордовски Инечи (великий день). В этот день мордва устраивала поминовение предков, просили содействия в получении хорошего урожая, беречь людей, скот от болезней и всякого зла. Говорят, что мордва и раньше отмечали этот праздник - это же дни равноденствия. Именно в этот период начинало сильнее греть солнце, расцветала природа, начинался сев.

В Пикшени всегда около церкви собиралось много народу. Взрослые, в основном женщины, катали яйца. Яичница была одним из основных блюд ритуальных трапез, во время встречи и проводов Пасхи, с яичницей ходили женщины на могилки.

Утром на столе появляется очень калорийная пища: яички, яичницы, мясные супы, щи, картофель с маслом. После семинедельного поста прием такой пищи полностью выводить организм из строя. Желание было как можно быстрее наверстать упущенное.

Детвора вставала очень рано и шла собирать яички. В каждом доме двери были открыты. В войну бедность, кур нет, в некоторых домах дарили конфеты, кое-где сушеные конфеты из красной свеклы, а кое-где домашние простые пирожки. В этот день запрещалось учителями ученикам собирать яички. В день Крещения в каждом доме горят свечки и лампадами перед иконами. К этому дню всем детишкам старались сделать обновку, купить рубашку, брюки или обувь. В эти дни на больших проталинках, лужайках шли очень веселые игры: лапта, догонялки.

Все игры имели массовый характер, здесь приобретались детишками очень ценные качества: ловкость, скорость бега, сноровка, выносливость, умение побеждать и умение переносить чувство побежденного, умение вовремя давать ту или иную информацию, сигнал членам команды, да и самому нужно лаптой попасть по мячу и отправить его как можно дальше, создать условия команде, чтоб выиграть. Говорят в народе, что на Руси Великой каждая трехсотая женщина рождает знаменитого полководца, но беда в том, что эти качества не всегда проявляются из той среды, где вырастает молодой человек. Игры, которые существовали в селах, способствовали развитию полководческих талантов. В истории страны большая часть талантливых полководцев вышла из сельской местности. В селе в играх они получили первые навыки, которые, которые помогли стать таковыми.

Большим последним праздником весеннего цикла была Троица. К этому времени крестьяне заканчивают сев. Раньше крестьяне мордовские в эти дни молились и просили Инешкепаза, чтобы были дожди, чтобы всходы были дружные, чтобы птицы не садились на поля и не уничтожали семена. Перед Троицей плотники ремонтировали срубы родников, ремонтировали запруды. Осиновские девушки и ребята ходили в порубку, приносили мягкие липовые веточки, наряжали с головы до пят этими ветками девушку, с песнями, играми проходили вдоль порядков домов, к рамам домов вставляли ветки деревьев.

Интересен один случай или пример, как в сознании наших жителей входили правила поведения во время христианских праздников. Эту историю рассказала Рузавина Екатерина Степеновна: "Баня Рузавиных стояла на берегу речки почти что на том месте, где сейчас стоит баня Вильдяксина Сергея Николаевича. Покрыта была соломой, вместо дощатых полов тоже солома. Солома была и на полу в прихожке. Помылись мужчины, дети, после приему банных процедур женщины. Таков был порядок, да он и сейчас существует. Жили бедно, у некоторых женщин было-то всего одно платье. Во время мытья постирают, повесят сушиться, а после бани чистую одежду одевают. Женщины в банях мылись долго. И надо же! Солома в прихожке загорелась, загорелась крыша и баня. Женщины, почуяв дым и увидев огонь, выпрыгнули из бани и бегом к речке, воды-то было не так много, но постарались в ней спрятать что имели, или прижаться к берегу, пока не принесли им что-то из одежды".

Вот здесь только и поняли, что моются они в праздник Ильин день. В Пикшени никогда никто не организовывал в эти праздники бани. Нынче все кинулись к церквям, стало модно. Каждому внушают, что в праздники работать нельзя. Наши бабушки так говорили, что когда идет молебен в церкви, желательно не работать. Жизнь не останавливается, все, что делается в будни, то и в праздники должно делаться, но с небольшим изменением.

Правила охоты, рыбалки и собирательства[править]

Предки наши пользовались дарами леса, собирали грибы, ягоды, лесные яблоки, орехи. Занимались охотой, используя ловчие ямы, разнообразные ловушки, капканы. В XIX веке появились охотничьи ружья. В нашей местности росли большие леса. Бабушка рассказывала, что в наших лесах когда-то водились медведи, сохранилось в памяти и то, что какой-то местный охотник со своей собакой с ружьем ходил на охоту. Неожиданно на него напал медведь, сбил ружье и начал мять охотника. Собака накинулась на медведя, отвела угрозу на себя. Освободившись, охотник убежал, оставил и собаку, и ружье в лесу. Пришел домой, уставший, лег на крыльце. Через некоторое время вернулась вся израненная, в клочья шкура собака, увидев хозяина спящего, накинулась и удушила. "Для охоты мордва специально держала борзых или гончих собак. Зимой он нарочно отправляется на охоту травить зайцев, лисиц, волков..." ("Мордва" с. 71).

Сегодня все изменилось. Человек вольно или невольно уничтожает фауну, забыв, что Всевышним Господом, или Инешкипазом возложена обязанность на человека сохранять и приумножать все, что вокруг нас. От неправильного применения десятилетиями удобрений уничтожены в речке гальцы, пескари. Мы их ловили на самодельную удочку. Крючок делали из медной проволоки, лески не было, а была обычная белая нитка, поплавок из дерева, а из орешника ручка удилища. На червячок мелочевка шла активно. Сравните с современными удочками, даже ими мы не можем поймать рыбу.

На крутых берегах было много гнезд стрижей, пропали и уничтожены летучие мыши, не видны ласточки. Эти птицы ловили мух, комаров, которых было меньше, чем сегодня, а некоторые из них являются носителями болезней.

Поколения людей, живущие перед нами, помогали выживать зверям, птицам, если бы человек их не уничтожал, они бы сами выжили, природой они так созданы. Мне посчастливилось пожить около 25 лет с дедушкой, у других они с голоду умерли в голодный 1944 год. Никогда не забуду, как он ругал моего брата, Ивана Никифоровича, за то, что осенью не оставил для птиц ни одной грозди рябины. Мы на зиму всегда готовили рябину. Весь свой век мы оставляем на плодовых деревьях, на верхних ветках сада плоды для птиц. Сегодня охотники могут в лесах сложить сено, летом приготовленное, для лосей; для кабанов, волков, лисиц и зайцев почистить родники, да можно привести много примеров, как им помочь выжить и активно размножаться. Сегодняшние охотники (а они не из нашего села), применяют для охоты все, что только можно: и "Бураны", и мобильные телефоны, и электронные удочки. Завтра в ход пойдут микросамолеты с видеокамерой: то, что применяется в военных целях, направят на зверей. Ныне зимой не видно на снегу следов зайцев.

Медведи давно пропали, лес на больших площадях вырублен, по этой причине и сов не видно. Наши леса соединены с Саровскими лесами, там до сих пор водятся медведи.

В прессе[править]

"Спасение культуры - еще одно дело бизнеса" (Биржа, № 8 от 09.03.2011)[править]

« В 2010 году Нижегородская область создала и смогла зарегистрировать более 1500 объектов интеллектуальной собственности, однако используются считанные единицы - посетовал губернатор на минувшем собрании Торгово-промышленной палаты капитанам бизнеса. А незадолго до того, придав будущему заявлению Валерия Шанцева знаковый характер, поехала крыша Музея нижегородской интеллигенции по ул. Горького, 127: под давлением снега и недофинансирования в здании единственного на планете типологического музея-квартиры русской интеллигенции провалился потолок, покрыв следами запустения более чем скромную обстановку святилища нижегородской мысли. Эпоха предлагает предпринимательской общественности однозначный вывод: по давней нижегородской традиции брать неспорящееся дело в свои руки. Является ли, однако, инвестирование в культуру (а не, скажем, в котлы на пеллетных топливных гранулах) прибыльным занятием для малого и среднего бизнеса?

Действующую модель тотальной интеграции культурного, властного и бизнес-сообществ, приводящую к взаимовыгодному общественному резонансу, предложила “Нижегородская энциклопедия” в январе 2011 года совместно с бизнес-сообществом эрзянского села Пикшень, входящего в туристический маршрут Большого Болдина. На экспертном круглом столе — финале необычного фестиваля контента, посвященного тематической Неделе нижегородских народов, побывал наш корреспондент.

Об открытой “Нижегородской энциклопедии” — инновационном способе ускорения информационного обмена региона сообразно стандартам Евросоюза и Encyclopedia Dramatica — журналисты узнали 30 апреля 2010 года, прослушав краткое сообщение Нижегородскому пресс-клубу на теплоходе “Георгий Жуков”. Тогда при поддержке областного портала "ННОВ" в общий доступ была выпущена разработка коллектива “Нижегородских хроник” — свободная энциклопедия, пополняемая с региональных позиций и включающая возможность правки материалов всеми желающими. До этого коллектив работал в закрытом режиме, занимаясь мониторингом региональных мемов — устойчивых единиц информации, из которых в дальнейшем предстояло воссоздать структуру региональных смыслов. Деятельность продолжается без государственных и заокеанских вложений и по сей день, но идет споро. Полгода назад энциклопедия была известна только “паукам” Яндекса и Гугла, теперь же выступила на форуме “Россия Единая”, набирает материалы и связывает экспертов в удаленных уголках области.

“Наши эксперты — главным образом бизнесмены и уникальные специалисты, вкладывающие в энциклопедию инсайдерскую информацию”, — говорит основатель проекта Сергей Дресвянников. — Задача региональной Вики — отражать живое в жизни региона в едином общедоступном массиве информации, раскрывать координирующие смыслы (поэтому наши статьи начинаются с пункта “Суть явления”) и обозначать эффективно действующие кластеры “реализаторов”: сообщества, учреждения, просто умелых людей, патриотов своей земли, подчеркну — действительно профессионалов — чтобы сводить их возможности и коммерческие предложения в единый каталог. Понимание реального положения дел: для чего, к кому, зачем можно обращаться в регионе в практическом приложении дает жизнь в стиле веллнесс, тема эта волнует бизнес, и тема эта — сама по себе бизнес”. Посещаемость сайта энциклопедии монетизируема за счет баннерной рекламы среди премиум-аудитории.

Мы находимся в кафе “Старый Театр”. Победитель недавнего конкурса “Неделя нижегородских народов” — остроумный, вдумчивый летописец родного исторического села Большеболдинского района, автор трехсотстраничной биографический книги “Пикшень” Василий Никифорович Любаев (на языке эрзя — Кирёнь Минькань Вася) — прибыл не столько за первым призом — мобильным телефоном с GPS-навигатотором — сколько поделиться опытом Пикшенского самоуправления. Из расспросов экспертов складывается картина жизни сообщества в стиле веллнесс, не изменяющего себе как в городе, так и на селе. В гости к экспертам Энциклопедии прибыли и глава администрации, и руководитель библиотеки, исполнитель песен на языке эрзя Любовь Доронина, и бизнесмен-строитель Юрий Кузьмич Туршатов, живущий в Нижнем Новгороде в оригинальном доме-тереме, помогавший издать книгу и продвигать информацию о традиционной мордовской культуре в различных СМИ. Гости — состоявшиеся, несущие достоинство люди, образуют социальную сеть пикшенцев — как это не похоже на среднестатистическое растерзанное, униженное село, лишенное традиционной культуры!

Гостей вечера и экспертов приветствуют друзья Энциклопедии — ОАО “Каравай”: директор и руководитель отдела маркетинга. На столе появляется кекс в форме агнца. “Мы поддерживаем, культуру, потому что с хлеба все начинается”, — говорит Елена Григоренко. “Сам хлеб — это образ всех традиций в совокупности и их начало. Вокруг каравая происходят все события — и праздничные, и печальные. Мы за последние четыре года поучаствовали в разных мероприятиях, но очень любим музеи: музей народного художественного творчества на Покровке, музей на Щелоковском хуторе — он живой, в нем что-то происходит, там люди получают уникальные переживания, которые нигде больше не возьмешь. А в Пикшени еще все еще более живое. Люди там живут как в музее. Я побывала в разных странах и обращала внимание, как хорошо они берегут традиции. Привлекает то, что, например, на улицах Токио можно увидеть женщин в кимоно, которые садятся в современные транспортные средства на фоне всех этих магистралей. Посмотришь — и дрожь пробирает. А в парке таких женщин много — и это не демонстрация, а жизнь. Возникает ощущение, что ты перенесся в машине времени из XXI века в XVI, XVIII, XII... Поэтому очень хочется, чтобы и у нас народность и вековые традиции не мешали прогрессу.

Второй победитель конкурса — Валентин Зеленов, житель села Владимирское, что на озере Светлояр. Он сообщил много сведений о марийской культуре и устройстве достопримечательностей вокруг озера, привлек внимание к оптическому театру, строящемуся во Владимирском. (Теперь статья энциклопедии на эту тему может быть названа самой подробной в рунете). Приехать на общий праздник он не смог. Приз — фейерверк — вручит служба доставки Энциклопедии.

КОММЕНТАРИЙ СПЕЦИАЛИСТОВ

Александр Зиновьев, психолог, действительный член Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги, эксперт “Нижегородской энциклопедии”:

Влияние этнической культуры на общество должно быть тем более весомым, чем дальше мы входим в информационный век. Участие в обрядах делегирует юным огромную ответственность по достойному представлению своего рода. Нижегородцам я бы советовал поездки в гости к пикшенскому культурному центру, в Пушкинские места. Путешествие в здоровое общество, в целостное социальное пространство позитивных эмоций может стать фактором, который поможет нижегородцам бороться со все возрастающими стрессами. Основная психологическая роль путешествия — кардинальная смена внутреннего состояния человека. Это поездка за духом свободы и справедливости.

Алексей Гроза, директор природного парка “Воскресенское Поветлужье”, эксперт “Нижегородской энциклопедии”:

Заселенное марийцами, раскольниками, вольными речниками Поветлужье Ломоносов называл одним из самых таинственных мест Российской Империи. А озеро Светлояр всегда выполняло роль хранителя “светлого града”, поселение при нем (до XVII в. Люнда, теперь — Владимирское) играло роль перекрестка духовных традиций. Историю этого показывает наш музейно-образовательный комплекс “Китежская Русь”. Процесс, который я фиксирую здесь, — переход из мифологического, дохристианского, к ноосферному мышлению, когда человек является частью разумной природы и ее со-подчинением. Правда, сегодняшняя деморализация общества показывает нам другую модель. Но мы знаем, что россияне пройдут и это время.

Пока верстался номер...

Авторы проекта “Сказочная карта России”, пытающиеся установить места появления на свет сказочных персонажей, определили родину Золотой Рыбки — ей стало село Большое Болдино, затерянное среди бескрайних полей Нижегородской области, сообщило 17 февраля информ-агенство НТА “Приволжье”.

Здесь Александр Сергеевич Пушкин написал известную “Сказку о рыбаке и рыбке”, там же им были написаны или, как говорят, записаны по мотивам сказаний эрзя еще более пятидесяти известных произведений, в том числе и “Сказка о Золотом Петушке”. Вслед за ульяновским губернатором Сергеем Морозовым, объявившим свой регион родиной Колобка, идеи этнохауса завоевали расположение губернатора Кировской области Никиты Белых, отметившего несколько дней назад в интернет-блоге, что “Вятская Кикимора станет еще одним региональным брендом”. Архангельская область признана родиной Снеговика и Иванушки-дурачка, Свердловская — Данилы-Мастера, а Тюменская — Конька-Горбунка.

Как утверждает руководитель проекта г-н Козловский, по сказочно-туристическому потенциалу Нижегородская область может стать самой популярной и узнаваемой в стране. “Тем более что уже известны планы местных властей. Для привлечения туристов они намерены построить в Большеболдинском районе “Город сказок Пушкина” с комплексом аттракционов по мотивам произведений классика, детским театром и аквапарком “Золотая Рыбка”.
»


Аутентичные Пикшенские байки об НЛО (Комсомольская Правда в Нижнем Новгороде)[править]

« В первую ночь автор этих строк смог запечатлеть лишь то, как от странной светящейся точки исходят три разноцветных луча.

Во вторую ночь фотоаппарат запечатлел уже «пляшущих уточек», постепенно превращающихся в зигзаги.

Во вторую ночь фотоаппарат запечатлел «пляшущих уточек».

<..>

Перед отъездом из Пикшени нашего корреспондента удивило то, как обыденно местные пенсионеры говорят об НЛО. Многие из них просыпаются еще до утренней зорьки, поэтому становятся очевидцами странных явлений.

— Обычно НЛО у нас бывают на востоке, незадолго до рассвета, — рассказала нашему корреспонденту Раиса Туршатова. – В черном еще небе висит огненный шар, который иногда перемещается из стороны в сторону. У нас в селе уже сочинили байку, что за год до конца света на востоке будет висеть огненный шар. В последний день человечества инопланетяне прилетят на этом шаре, посадят в него всех землян и увезут к себе. Те, кто рассказывают это, уверены, что байку придумали не местные пустомели, а индейцы племени майя много-много веков назад.
»


Контакты[править]

С. Пикшень[править]

  • Телефонный код Пикшени: 83138
  • Код ОКАТО: 22209824000

Экскурсии[править]

Интересные факты[править]

  • Пикшень располагается вдоль реки Эча, однако в эрзянском языке такого слова нет. Но можно совершенно уверенно говорить о эрзянском названии речки, ныне утерянном: Элелей. Сравните другие названия рядом с селом Селелей, Салялей, Элелей и Веле (село) на эрзянском, очень близко и даже логично.
  • Если обратить внимание на расстояние между кладбищем Калмочей и селом, то напрашивается вывод, про первопоселенцы остановились там, где сейчас центр села.
  • Любаев Василий Никифорович (Кирёнь Минькань Вася) составил и в 2009 г. при поддержке Горшкова Т.Ф, Терентьева М.В., Туршатова М.И., Туршатова Ю.К. издал книгу о Пикшени о 268 страницах (УДК 947.1(471.341), ББК 63.3 (2Рос-4Ниж), Л93)

Смотрите также[править]