Шарпанский скит — старообрядческое поселение на Керженце, действовавшее предположительно с 1657 по 1928 год. Располагался в урочище Шарпан на территории нынешнего Семёновского района Нижегородской области. Был одним из первых и наиболее крупных скитов Керженья, служил центром поповцев и источником распространения скитской жизни в лесах Керженца и Чернораменья.[1]
Основание и ранняя история
Скит основан предположительно в 1657 году монахами смоленского Бизюкова монастыря Сергием Салтыковым и Ефремом Потёмкиным, считающимися первыми старообрядческими поселенцами на Керженце. Заселению этих берегов способствовал шуйский монах Дионисий, собравший сюда беглых крестьян. Усиленный приток поселенцев был связан с событиями «Соловецкого сидения» (1668–1676): после взятия Соловецкого монастыря иноки Арсений, Софонтий и Онуфрий бежали на Керженец и основали поселения Деяново, Пафнутово и Хвостиково.[1]
По легенде, основание Шарпанского скита связано с иноком Арсением, которого вела из Поморья через болота и чащи икона Казанской Богородицы. На месте, где остановилась икона — у починка Ларионова, — и была основана обитель. Икона была объявлена чудотворной и стала главной святыней скита; старец Арсений, как инок Соловецкого монастыря, пользовался особым уважением, и со всех сторон к нему стекались люди.[1]
Расцвет и гонения
До преследований, вошедших в старообрядческую память как «Питиримово озлобление», скит насчитывал до 2000 скитников и скитниц. К 1737 году, в результате гонений архиепископа Нижегородского Питирима, Шарпан оставался единственным частично уцелевшим скитом на Керженце и в Чернораменье. Во время преследований, учинённых вице-губернатором Ржевским, на крутом берегу урочища были устроены казематы для допросов старообрядцев. После смерти Питирима население скита снова возросло и достигло примерно 5000 человек. После указа 1762 года в Шарпанском скиту поселилось множество старообрядцев.[1]
Разорение и Новый Шарпан
В 1826 году в скиту оставалась одна обитель. Окончательное разорение связано с событиями 1849 года, когда П. И. Мельников вывез из скита икону Казанской Богородицы — по пророчеству, её пребывание в скиту было условием существования обители. После утраты святыни скитники разошлись. В 1852 году была уничтожена моленная в Шарпанском скиту, а после 1853 года в единственной оставшейся обители проживали не более 3–4 человек.[1]
В 1860-е годы неподалёку от старого скита, у кладбища с могилой схимницы Февронии, был основан женский скит, получивший название «Новый Шарпан». На его кладбище почиталась могила Февронии, по поверью источавшая целебную воду в первый день Пасхи и до Отдания Пасхи; чуда ожидали также от старой сосны над могилой отрока Иакова, на которой паломники видели горящие свечи или паникадило. В 1911 году купец Н. А. Бугров выстроил в «Новом Шарпане» каменную часовню. К 1917 году в Шарпанской обители оставалась единственная на Керженце схимница — мать Дорофея. Скит был закрыт в 1928 году; его последней игуменьей была мать Меропея.[2]
В 1911 году оба места — «Старый Шарпан» и «Новый Шарпан» — посетил настоятель спасовцев из деревни Сысоихи Семёновского уезда Дорофей Никифорович Уткин, оставивший подробные воспоминания о паломничестве.[1][2]
Состояние после закрытия
На месте «Старого (Пустого) Шарпана» сохранились два «Авраамиевых» кладбища — мужское и женское. На мужском были написаны имена погребённых: инокосхимник Павел, Ануфрий, Савватий и Авраамий. На женском — гробница с надписью «Инок. схимница Прасковья» и двенадцать могил вокруг. Старообрядцы почитают Прасковью за царевну Софью Алексеевну, бежавшую в скит из Московского девичьего монастыря, и называют её гробницу «царицыной могилой». От скита также остались овраги, искусственные водоёмы, следы плотины через реку Санахту и «Батыева тропа».[1]
По данным фиксации 1995 года, «Старый Шарпан» располагается в лесу на берегу «Никонова врага» (приток реки Чёрной Санахты) в 2 км от деревни Рождественское Семёновского района. «Новый Шарпан» находится в 1,2 км к северо-западу от деревни Малое Зиновьево того же района. Оба места регулярно посещаются старообрядцами — преимущественно в дни Светлой недели и в день иконы Казанской Богородицы; могилы находятся под опекой местных жителей и Семёновской старообрядческой общины.[1][2]