Пастафарианство — различия между версиями

Текущая версия на 18:11, 21 апреля 2017

Роспись алтаря в нижегородском храЛММе выполнена по технологии фрески

Известный антрополог в гостях у нижегородской пастафарианской общины

У вискария (Михаил Иосилевич) всегда найдется благая весть для вас

ХраЛММ предоставляет свободную площадку для общественных инициатив. Концентрация их за неделю выше, чем в городских заведениях, содержащихся за счет бюджета.

Богослужебные практики храЛММа - веселые и непринужденные

За барной стойкой, оформление

Пастафарианство - религия, последователи которой верят, что мир был создан невидимым Летающим макаронным монстром. Известна также как церковь Летающего макаронного монстра (ЛММ). Установления для верующих, обязательные к исполнению, отсутствуют. Ритуальная часть религии - поедание макаронов (пасты), питье пива, веселье. Обряды пастафарианства, такие как таинство венчания, совершаются с надеванием головного убора, представляющего собой дуршлаг. Пастафарианский храм ("ХраЛММ") расположен на перекрестке улиц Горького и Трудовой, дом 226, вход со двора (вывеска "То самое место"). Наиболее торжественные богослужения производятся по пятницам, после 17.00

История появления[править]

Летающий Макаронный Монстр, пастафарианское божество, был впервые описан в открытом письме, написанном молодым ученым из США Бобби Хендерсоном в 2005 году в знак протеста против решения Совета по вопросам образования штата Канзас преподавать теорию «Разумного замысла» наравне с теорией эволюции. В этом письме Хендерсон высмеивает креационизм, возвещая веру в Летающего Макаронного Монстра. В том числе, в письме говорится, что всякий раз, когда учёный проводит радиоуглеродный анализ, его божество изменяет результат измерения своей макаронной десницей. Хендерсон утверждает, что его убеждения не менее логичны, чем теория «Разумного замысла», и призывает изучать его теорию наравне с теорией эволюции и теорией «Разумного замысла». После публикации этого письма, Летающий Макаронный Монстр стал символом противостояния обучению теории «Разумного замысла» в обычных школах. Необходимость в появлении подобной религии проявилась в ходе судебного разбирательства фондов, занимающихся индейским культурным наследием и ученых археологов и антропологов. Люди, считающие себя правопреемниками одного из индейских племен, потребовали через суд остановить раскопки захоронения на территории, которую племя считает своей, потому что извлечение и исследование захороненных костей противоречит обрядам племени. Суд был склонен принять сторону фондов, однако появление в процессе активиста, привлекшего людей, считающих себя потомками викингов, и утверждавшими, что это их предок, совершивший миграцию в Новый Свет, и они заявляют свои права на останки, привело к тому, что суд счел необходимым передать останки ученым для установления того, чьи останки были найдены в захоронении. Благодаря этому появилась возможность провести исследование останков. На фоне успеха появилась потребность в наличии религии, встающей на сторону интересов рационализма и поиска истины на основании научно-критического подхода, и при этом являющейся с точки зрения правового поля не менее "духовной", моральной и высокоэтической, чем любая другая религия, верование или мировоззренческая система.

Взаимодействие с другими религиями[править]

Участники пастафарианской общины нередко склонны к ироничному отношению к другим религиозным конфессиям, что, впрочем, свойственно и адептам прочих религий. Действительная разница в том, что реальные либо легендарные создатели религий и их первые последователи, сыгравшие существенную роль в формировании вероучений, оригинально решали вопрос организации власти в обществе, в котором существовавшие перед этим порядки препятствовали новой реструктуризации общества. При этом вопрос поиска, определения истины даже если и декларировался, носил вспомогательный характер. Это были люди, понимавшие (в том числе интуитивно), в каком направлении стоит преобразовывать общество для его успешности в стратегической перспективе. Сталкиваясь с действующими властями, часто по факту придерживавшимися идей прото-маковеллианского толка - "власти сильного", "реальной политики" и практиковавших подавление "менее сильных" оппонентов, в той или иной форме (подкуп, запугивание, формальное инкорпорирование, точечный террор), соответствующие деятели включались в борьбу за власть в форме "альтернативного лидерства" - отсюда подчеркиваемое, в отличие от альфа-лидеров, миролюбие и тезисы ненасильственного сопротивления. В отличие от этих пророков, апостолов и других великих деятелей религиозного толка, для первых пастафариан реорганизация общества не несет самостоятельной существенной ценности. "Устройство общества" и "справедливость" порядков в нем, являющиеся традиционным (если не популяционным) содержанием групповой борьбы за власть "новых" и "старых" слоев, касаются пастафарианской религии только если они препятствуют рациональному подходу и научно-критическим методам.

Иерархи[править]

• Вискарий - Михаил Иосилевич