Старообрядческие согласия Нижегородской области — сводный обзор девяти старообрядческих направлений (согласий), исторически сложившихся на территории Нижегородского края: белокриницкого, беглопоповского, поморского, федосеевского, филипповского, спасовского, арсеньевского, самокрещенского и странничества.[2] Нижегородский регион занимает особое место в истории русского старообрядчества: именно здесь, в Заволжье, с 1660-х годов возникала разветвлённая сеть керженских скитов, ставшая главным очагом «древлего благочестия» после церковного раскола середины XVII века.[2]
Состав согласий и их численность
По материалам свода, охватывающего данные 1912 года и современное состояние, в Нижегородской области зафиксировано девять согласий.[2] Каждое из них представляет самостоятельную традицию богослужения и церковного устройства:
- Белокриницкое согласие (Русская Православная Старообрядческая Церковь) — поповцы, принявшие архиерейскую иерархию через Белокриницкую митрополию в XIX веке.
- Беглопоповцы — поповцы, не признавшие Белокриницкую иерархию и принимавшие священников, «перебегавших» из официальной церкви.
- Поморское согласие — одно из крупнейших беспоповских направлений, восходящее к Выговской пустыни.
- Федосеевцы — беспоповское согласие, придерживавшееся строгого безбрачия.
- Филипповцы — беспоповское согласие, отколовшееся от поморцев в XVIII веке.
- Спасово согласие — нижегородское по происхождению беспоповское направление, получившее широкое распространение в Поволжье.
- Арсеньевцы — ответвление спасовского согласия.
- Самокрещенцы — радикальное беспоповское направление.
- Странники (бегуны) — беспоповское согласие, отрицавшее всякие отношения с государством.
Свод фиксирует численность общин по каждому согласию как на 1912 год, так и в нынешний период.[2]
Историческая основа
Корни нижегородского старообрядчества уходят в эпоху церковного раскола 1650-х годов. Уже к началу XVIII века в Заволжье насчитывалось до 94 скитов по архивным подсчётам (77 — по данным Мельникова-Печерского), образовывавших керженскую монашескую сеть.[2] Спасово согласие считается нижегородским по своему происхождению и было особенно распространено в Поволжье.[2] Старообрядческие купеческие роды — Бугровы, Блиновы, Сироткины — вышли из этой среды и оставили заметный след в городской культуре и благотворительности.[2]
Источниковая база и изучение
Рукописное наследие нижегородских старообрядцев сосредоточено прежде всего в Отделе редких книг и рукописей Нижегородской государственной областной универсальной научной библиотеки: фонд насчитывает свыше 56 тысяч единиц хранения, среди которых «Поморские ответы», гуслицкие певческие рукописи и работы иконописца-книжника И. Г. Блинова.[2] Фольклорная традиция нижегородских старообрядцев зафиксирована в сборнике «Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую…», составленном О. А. Савельевой и Л. Н. Новиковой и изданном в 2001 году.[3] Общая картина старообрядчества в России на рубеже XX–XXI веков, включая вопросы численности и конфессионального самоопределения, исследована в работе историка Сергея Таранца, опубликованной на сайте Русской Православной Старообрядческой Церкви.[1]
Источники
- rpsc.ru — Старообрядчество в Российской Федерации конца ХХ — начала ХХІ в. — Русская Православная Старообрядческая Церковь
- Историческая Энциклопедия Нижнего Новгорода — Старообрядчество в Нижегородском крае
- bibliarh.narod.ru — Библиографический Архив: "Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую...": Старообрядческий фольклор Нижегородской области /Составители: О.А. Савельева, Л.Н. Новикова